Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

МЫ — ОДНО ТЕЛО уЛЮБВИ.

С одинаковым усердием и благоговением читай молитвы, как сегодня, так завтра и всегда. Бог Один и Тот же (Ср.: Евр. 1, 12; 13, 8), и дух молящегося один и тот же.

+

ВО ИМЯ ОТЦА ИСЫНА ИСВЯТАГО ДУХА. АМИНЬ.

ДА БУДЕТ СВЕТ (Быт. 1, 3).

Декабря 12 дня 1863 года.

ТОГО (ИИСУСА ХРИСТА) ПОСЛУШАЙТЕ (Мф. 17,5).

Господь Сущий упо всему слову или речи Евангельской и церковной, да Он и Сам Слово.

Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую: ревнуй убо и покайся (Откр. 3, 19). И не сердись на обличающих. Горькое бывает здорово.

Плоть наша горда: не любит, чтоб другие учили и указывали, а сама невежда и неисправна. Нужно смирение кроткое выслушивать наставления и замечания и послушание с благодарностию за совет и наставление. Избегать противления и противоречия, а быть в покорении и согласии.

Хорошо работать Господу в требоисправлении: во–первых, дух очищается, умиротворяется и укрепляется: 2) телу всему движение, весьма благодетельное для здоровья; 3) что выше счастия — служить Господу и меньшей братии Его (Ср.: Мф. 25, 40) и беседовать с Ним; 4) этим достигается цель жизни —спасение души: ибо служа добросовестно и со тщанием Господу [12] Ср.: Прошение «…Со тщанием и страхом Божиим труждающихся и служащих…», на литии Всенощного бдения. и ближним, — и их и себя спасаешь. — Между тем, плоть наша греховная — ленива, трудов во славу Божию и во благо ближних не любит и потому часто раздражается, когда на оные надо идти или когда нужно собственностию помогать ближним: отсюда нетерпение, раздражительность, тогда как она должна быть терпелива и кротка и с радостию поспешать на всякие труды духовные и телесные, потому что они весьма полезны для самого трудящегося.

Мы все — грешники, а оброцы греха — напасти, беды, скорби и болезни, и смерть (Рим. 6, 23). Чтобы избавиться от грехов, надо молиться; а чтобы молиться, надо иметь веру и упование. Итак, для нас, грешных, необходимы молитва, вера и упование. — У грешника не должна сходить с мысленных уст и даже с наружных — молитва.

Во время молитв домашних и общественных — против лукавства диавольского и рассеяния мыслей напоминай себе о простоте истины и говори себе: просто,то есть я верю во все просимое в простоте сердца и прошу всего просто — а твое, враже мой, лукавство, твои хулы, мерзости, мечты — отвергаю.

Началом, основанием и источником всей твоей мыслительности, твоего слова и твоей деятельности да будет смирение, сознание своего ничтожества и полноты Божества, создавшего и наполняющего все (Ср.: Еф. 1, 23), действующего вся во всех (1 Кор. 12, 6).

Кто заражен гордостию, тот ко всему наклонен оказывать презрение, даже к предметам святым и Божественным. Гордость мысленно уничтожает или оскверняет всякую добрую мысль, слово, дело, всякое творение Божие. Это — мертвящее дыхание сатаны.

Не чувствуя голода — не ешь и не имея жажды — не пей. Тебе Творец дал знамения и как бы звонки, когда надо есть и пить: это чувство истинного голода и жажды.

Что тебя отвращает от исполнения заповедей Христовых? — Плоть и мир, именно: приятная пища и питье, загрубляющие и окаменяющие сердце, которые человек любит, коими услаждается мысленно и на деле, кои с жадностию потребляет; изысканная одежда или украшения наград: если одежда или украшение сделаны из очень хорошей, цветной и нежной материи, то является забота и жалость — как бы не замарать, не запятнать, не запылить, не задымить, не замочить, а забота о том, как бы угодить Богу мыслями, словами, делами, исчезает, и сердце, так сказать, живет одеждой и украшением и бывает все приковано к пей; о Боге же перадит и к Нему не прилепляется; если же он священник, то не радит о молитве за народ и делается не душелюбцем, а сребролюбцем и честолюбцем, ища не людей, а людского, то есть их денег, пищи и питья, их ласки, доброго мнения и отзывов , и льстя им.

Итак, воюй против всякой прелести мирской, против прелести вещества, отвращающей тебя от исполнения заповедей Христовых, — и всем сердцем возлюби Бога (Мф. 22, 37; Втор. 6, 5) у, всею силою попекись о спасении души своей и о спасении душ человеческих и будь душелюбец. — Помни, что мир, возникший из ничтожества, есть сущее ничтожество и обратится в ничто: ибо небо и земля прейдут (Мф. 24,35), а душа человеческая — Божие дыхание, образ бессмертного Царя–Б ога у и сама бессмертна. Поминай это — и все земное да будет у тебя под ногами, с помощию Божиею. Помимо тленной твари обращай постоянно очи к Творцу, Сущему по всей твари и непрестанно на тебя взирающему, непрестанно испытующему твое сердце и твои помышления (Ср.: Рим. 8, 27; 1 Фес. 2, 4; Откр. 2, 23; Пс. 7, 10; Иер. 11, 20; 17, 10) у.

Сгорающие в огне или утопающие в воде получают по смерти своей упокоение, если они были верующие и благочестивые. Проидохом сквозе огнь и воду, и извел пы ecu в покои (Пс. 65, 12). — (На 10 ноября сгорели крестьяне 54 человека.).

Плоть наша противница Богу, потому надо распинать ее со страстями и похотями (Ср.; Гал. 5, 24).

ВСЯЧЕСКАЯ И ВО ВСЕХ (в святых Ангелах, в святых человеках и в живущих или ревнующих жить свято на земле христианах) ХРИСТОС (Кол. 3, 11).

Того даде Главу выше всех Церкви, яме есть Тело Его (Еф. 1, 22–23). Итак, Церковь — святые Божии: Матерь Божия, апостолы, святители, мученики, преподобные, праведные и все святые — Тело Спасителя, а Он Сам —Глава их (Ср.: Кол. 1, 18; Еф. 1, 10; 4, 15; 5, 23) у. Владычица Богородица — Начальница мысленного наздания [13] Икос 10 й, Акафист Пресвятой Богородице. ; то есть Владычица и все святые — все равно что Сам Христос, — так они чисты, святы и такое отношение они имеют к Нему, такую связь имеют с Ним, как члены телаУ — с Головою, — и один Дух в них, Дух Божий, как душа в одном теле (Ср.: 1 Кор. 12, 13), и един Бог и Отец и в них (Ср.: Еф. 4, 6).

Не прилепляться сердцем ни к какой вещи и не делать ее богом сердца своего: един Бог сердца нашего (Ср.: Пс. 72, 26), создавший его Господь Бог: ибо оно — Его дыхание.

Не прилепляться сердцем ни к какому лицу, то есть ни к какой плоти: ибо един Бог сердца нашего, Господь Бог, и к Нему единому должно прилепляться. Прилепление к вещи или к плоти есть ложь, обольщение бесовское и воля диавольская. Аминь.

Или не говорить, или если говорить, так говорить искренно, сердечно, твердо, а не лицемерно и вяло, сквозь зубы.

Есть–пить не торопясь и без жадности — ибо жадность от диаиола и с жадностию при ядепии и питии входит в сердце диавол. Истинно. Помни слова Спаса: Не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем из уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3).

Так как диавол овеществился чрез свое местопребывание на земле, то с крайнею осторожностию, с молитвою и благословением Божиим надо пользоваться всеми земными вещами… Опали , Спасе, греховное во мне вещество и сожги страстей терние … [14] Ср.: Тропарь 3–й, песнь 9–я, канон ко Святому Причащению.