Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

Исповедую Тебе, Судие Праведнейший [263] Кондак Недели мясопустной гл. 6–й. и Человеколюбие, грехи мои: нарушил из человекоугодия и чревоугодия пост; из человекоугодия смеялся, забыв Тебя; объелся; опился; жадничал; усумнился призвать имя Твое пред столом. Очисти, Господи, грехи моя и не помяни, по множеству милости Твоея и щедрот Твоих (Ср.: Пс. 50, 3, 5, 8), — и научи мя творити волю Твою (Пс. 142, 10). Дай мне благодать — отказываться от званых, похоронных обедов, особенно в пост.

Молясь Богу, надо всегда представлять себе Его бесконечное величие, поклонение Ему тысячей тысяч и тмы–тем [264] Тма–тем — бесчисленное множество (церк. — слав.). Ангелов небесных и святых, — также Его вездесущие и всеведение; Его бесконечную благость, правду и святость.

Молись — не торопись, спокойно, чувствуя сердцем истину каждого слова.

Когда называешь в молитве Пресвятую Деву Богородицу Пресвятою, Пречистою, Пренепорочною, Преблагою, — то представляй, что самое существо Ее есть Святость вечная, непоколебимая, неизменная, невообразимая, неудобозримая и ангельскими очима [265] Икос 1–й, Акафист Пресвятой Богородице. . То же и о всех Ангелах и святых помышляй, то есть что существо их — святость и благость.

Хорошо с вечера не есть: лучше чувствуется молитва; сердечнее, с сокрушенным сердцем молишься; а то как сытый молишься — слова молитвы как будто в тину какую ложатся и действия не имеют.

Скупец, жалея чего‑либо ближнему, заблуждается сердцем (Ср.: Евр. 3, 10) в том отношении, что общее достояние считает только своим — дары Божии считает своею исключительно собственностию, не любит ближнего, как себя у , считая его чем‑то чуждым себя, далеким от себя, и наконец беззаконно и противуестественно прилепляется сердцем к праху, ценя его дороже ближнего и забывая, что вся земля покорена человеку со всем, что наполняет ее (Ср.: Пс. 8, 7). — Да будет единство между нами! Все земное станем считать чуждым и далеким от себя! Будем помнить, что все для нас — Господь, Отец наш Небесный. Как сами любим щедроты Божьи и человеческие, так и сами будем щедры к другим.

Изумительно мы самолюбивы и скупы: себе в стакан чаю, например, внакладку кладешь сахар по три кусочка и более и пьешь два или три стакана, и нипочем: а слугам дать по три кусочка всего — жаль. Тьфу, какое отвратительное самолюбие! Или опять — сам пьешь внакладку — ничего; частые гости или родственники пьют внакладку — беда: сердце рвет. Какая привязанность к праху! Какое надеяние на прах и воду. — Какой недостаток любви к ближнему, для коего — все.

Если нужно будет, у меня и сапоги не износятся, и одежда не раздерется, хотя и долго буду носить их, — за то, что я нищих людей Божиих помню и питаю их. — Надо помнить, Чьи это овечки. Хозяин их — Творец и Господь неба и земли (Ср.: Иудифь, 9, 12), Господь и Отец Ангелов и человеков.

Прекрасное дело — покрывать любовию погрешности ближнего против нас и не вменять их. Добро побеждает зло и располагает врагов наших тотчас в нашу пользу.

Всегда считай за великое счастие беседовать в молитве с Господом или с Пречистою Госпожою Богородицею, или с Ангелами, или со святыми человеками — и с радостию, да и с трепетом благоговения молись им всегда, памятуя, с Кем ты беседуешь, нечистый и ничтожный червь.

Яко Твое есть Царство и сила и слава (Мф. 6, 13) — а не наша. Мы сами хотели бы царствовать с своими страстями, то есть поставить все на своем; на свою бы силу, а не на Твою надеялись, своей бы искали славы, а не Твоей, — но это желание в нас бесовское. Мы должны все покорить Твоей воле; искать во всех делах Твоей силы и делать все для Твоей славы. Вся во славу Божию творите (1 Кор. 10, 31).

ПРЕД ИВЕРСКОЮ БОЖИЕЮ МАТЕРИЮ ЧИТАТЬ КАНОН ОДИГИТРИИ.

Тяжек грех, когда на злобу отвечает кто‑либо злобою, но несравненно тяжеле, когда кто на нежную любовь и ласки отвечает злобою и раздражительноетию сердца. Это близко к злобе Иуды, который за любовь к нему Господа платил злобою и наконец заключил предательством. На любовь и ласки надо отвечать посильною любовию и ласками и не утомляться ими; чистая любовь — дыхание Духа Божия, и озлобляться на любящего значит озлобляться на Самого Духа Любви.

Есть такие жадные люди, которым есть не хочется, а едят. К ним принадлежу и я, окаянный, алчный пес.

Какая благодать, какой мир, простор, какое веселье бывает на душе у меня, когда я умеренно ем и пью, когда, например, с вечера ничего не поем, а только напьюсь чаю, да и утром только немножко перекушу белого хлеба! Какая ясность на душе! Как удобно о имени Господни я борюсь с сопротивными силами и как удобно побеждаю их! Каким потоком льется с языка и сердца речь моя в классе! Как я свободен с моими учениками! — Златое воздержание! Ты совершенно развязываешь мне руки! Пребудь со мною! А то привычка жевать да щекотать вкус одолевает меня! Я все еще ребенок, хоть давно достиг мужеских лет. — Господи! Помоги!

Не сомневайся угощать радушно всех, кого Господь пошлет к твоей трапезе; как свою плоть, питай и грей их. Сие бо есть закон и пророцы (Мф. 7, 12). Итак, никому ничего не жалей, как себе. — Да будете все — одно у, и да будет во всем единство.

Своим смиренным и кротким обращением показывай пример гордым, как им надо обращаться с тобою и с другими. Гордым и напыщенным обращением ты научишь только гордости и напыщенности — и не жалуйся потом, если домочадцы твои сделаются горды, своенравны, капризны, злы и непослушны.

Из чего еще видно, что Бог Един? — Из того, что Евангелие и здравый разум требуют от людей единства в мыслях и житии как высочайшей добродетели — как верха желаний, к которому стремится святая вера.

Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вcu (Пс. 81, 6). С великим смирением, благостию, щедростию и долготерпением обращайся с ближними, как с богами , как с сынами Вышняго (Ср.: Пс. 81, 6), хоть они и носят язвы прегрешений [266] Тропарь по Непорочных, гл. 5–й. «Образ есмь неизреченный Твоея славы…», из последования об усопших. . Помни, что, по слову Писания, они — боги. Угощай их радушно и щедро; терпи их погрешности, обиды и недостатки и кротко, с любовию исправляй заблуждающих. — Считай себя ниже и хуже всех; ни на кого не горячись злобно ни из‑за чего, хотя бы против Бога согрешили, памятуя, что Бог долготерпелив и многомилостив (Ср.: Пс. 102, 8). Но где нужна благоразумная строгость, нс медли употребить ее, только с любовию.

Святые Божии человеки — восстановленные об раны Божии у . Посредством различных добродетелей в жизни, трудами и потами они достигли до целости образа Божия и служат для нас живыми примерами угождения Богу. Для того мы и почитаем их и делаем их изображения, чтобы, взирая на них, как на живых, почитая их и поклоняясь им, — мы взирали умом и очами сердца на их веру и добродетели и подражали им, и тем святили имя общего — их и нас Отца Небесного, Святаго, Блаженного [267] Вечерний гимн «Свете тихий…», из последования вечерни. . Лютеране и англикане не имеют пред глазами своими этих живых образцов веры и добродетели. Для чего, говорят, нам взирать на примеры святых? У нас есть пример лучший и высший — Сам Иисус Христос. — Так, Он действительно Высший и Совершеннейший наш Образец, но весьма многие считают этот Образец неподражаемым для себя; ведь Он, говорят, был Богочеловек, а мы — люди — существа слабые: где нам подражать Ему? — А святые‑то вот своим житием и показывают нам, что можно и удобно подражать Иисусу Христу и уподобляться Ему, — что верующий дела, которые Господь творил, — и он сотворит , и даже больше их сотворит (Ср.: Ин. 14, 12). — Как же после этого не почитать святых? Не почитать их, значит — не чтить добродетели, не чтить Самого Бога, во святых почивающего [268] Ср.: Возглас перед чтением Евангелия на утрене. , значит — самопроизвольно лишать себя образцов добродетели и затруднять для себя успехи в вере и добродетели; значит — лишать себя молитвенников пред Богом.