Альфред Штекли - Джордано Бруно

Горфункель А. X., Ценный вклад в изучение наследия Джордано Бруно. «Вестник истории мировой культуры», 1960, № 4(22).

Зубов В. П., Рукописное наследие Джордано Бруно. «Московский кодекс» Гос. публ. библ. СССР им. В. И. Ленидр. «Гос. публ. библ. им, В. И. Ленина. Записки отдела рукописей», вып. 11. М., 1950.

Ивлиев В. А., Философские взгляды Бруно. Красноярск, 1963.

Карсавин Л. П., Джордано Бруно. Берлин, 1923.

Корниенко В. С., Философия Джордано Бруно. М., 1957.

Рожицын В. С., Джордано Бруно и инквизиция. М., 1955.

Соколов В. В., Очерки философии эпохи Возрождения. М., 1962.

Щеглов В. П., Джордано Бруно и его космология. Ташкент, 1956.

BadaIoni N., La filosofia di Giordano Bruno. Firenze, 1955.

Bartholmess Ch., Jordano Bruno, v. 1–2. Paris, 1846–1047.

Berti D., Giordano Bruno da Nola. Torino — Roma, 1889.

Boulting W., G. Bruno. London, 1916.

Вrunnhоfer H., G. Bruno’s Weltanschauung und Verhangniss. Leipzig, 1882.

Clemens F. J., Giordano Bruno und Nicolaus von Cusa. Bonn, 1847.

Firpo L., II processo di Giordano Bruno. Napoii, 1949.

J Greenberg S., The infinite in Giordano Bruno. New York, 1950.

Horowitz I. L., The Renaissance philosophy of G. Bruno. New York, 1952.

Labriоla A., Scritti varii. Bari, 1906.

Michel P. H., La cosmologie de G. Bruno. Paris, 1962.

Nowicki A., Centralne kategorie filozofii G. Bruna. Warszawa. 1962.

Sigwart Ch., Kleine Schriften. Erste Reihe. Freiburg, 1889.

Singer D. W., Giordano Bruno. New York, 1950.

Spampanato V., Vita di Giordano Bruno. Messina, 1921,

Tocco F., Le opere latine di G. Bruno. Firenze, 1889.

Togliatti P., Per una lettera aperta. G. Bruno e noi. «Rinaficita», VII, 1950.

Yates F. A., John Florio. Cambridge, 1934.

Yates F. A., Giordano Bruno’s Conflict with Oxford. «Journai of the Warburg Institute», v. II, 3, 1939.

Yates F. A., Giordano Bruno and the Hermetic tradition, London, 1964.

Фуорушити — буквально: спасшиеся бегством.

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) родился в Стагире, отсюда — Стагирит.

Отрывки из цитируемых Бруно авторов и из его собственных произведений, существующих в русских переводах, а также материалы процесса приводятся, как правило, по изданиям, указанным в «Краткой библиографии».

Католическая церковь в средние века широко использовала учение Аристотеля для нужд теологии. «Схоластика и поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое» (В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, стр. 303 и 304). Поэтому люди, ратовавшие за свободу научных исследований, видели в Аристотеле, изуродованном комментариями богословов, воплощение схоластики.

Перипатетики, то есть прогуливающиеся (по преданию, Аристотель обучал философии во время прогулок), первоначально: ученики Аристотеля; в дальнейшем так стали называть приверженцев его учения.

Провинциал — глава всех монастырей, принадлежащих одному ордену и находящихся в данной провинции.

Астрономы смогли обнаружить это смещение звезд, так называемый параллакс, только в XIX веке, когда были созданы хорошие телескопы и найдены совершеннейшие методы наблюдений.

Это сочинение Бруно, как и «Ноев ковчег», не сохранилось.

Название комедии обычно переводят на русский язык как «Подсвечник». Однако в просторечии неаполитанцев слово «candelabrum» имело и другое, весьма вольное значение. «Candelabrum» — это дворянин Бонифацио, главный персонаж комедии. Назвав так Бонифацио, Бруно заклеймил его распутство.

Предположение это полностью подтвердилось. Во времена Бруно знали, если не считать Луны и Солнца, которые сторонниками Птоломеевой системы тоже причислялись к планетам, только пять планет. Уран был открыт в 1781 году, Нептун — в 1846 году, Плутон — в 1930 году.

Стелла по-латыни значит «звезда»; Астрофел по-древнегречески — «влюбленный в звезду».

Название этих диалогов дословно переводится «Кабала пегасского коня». Кабала — еврейское тайное мистическое учение.

Акротизм — изложение научных взглядов. Камероценский — то есть имевший место в Коллеж де Камбре.

Пантеизм Бруно был лишь формой его материалистического мировоззрения.