Евгений Фирсов - Т. Г. Масарик в России и борьба за независимость чехов и словаков

Прежде всего благодаря усилиям своего личного врача и влияния таких выдающихся деятелей, как Т.Г. Масарик, Л.Н. Толстой стал проявлять живой интерес к культуре и судьбам малых славянских народов в Австро-Венгрии, и Европе в целом. В Ясную Поляну на рубеже веков стекались многочисленные паломники «за мировой вечной истиной». Ее глашатаем и стал Л.Н. Толстой. Здесь, кроме Т.Г. Масарика (и осевшего затем словака Д. Маковицкого), из чехов побывали К. Крамарж, З. Неедлы и многие другие представители чешской и словацкой интеллектуальной элиты.

Подобно Д. Маковицкому, оставившему после себя многотомный труд «У Л.Н. Толстого», Т.Г. Масарик в своей «России и Европе» стал своего рода одним из последних летописцев уходящего духовного мира не только Ясной Поляны, но и России в целом.

Уже в первый и второй приезд в 1887–1888 гг. Масарика влекло не только стремление приобщиться к славе великого русского мыслителя, чтобы таким образом войти в анналы истории, но бесспорно, им двигало намерение как можно ближе, из первых рук, познать оригинальный духовный мир Толстого, и, во-вторых, разгадать всегда волновавший его феномен того времени: почему писатель пользовался у тогдашней европейской молодежи и особенно студенчества (окружавшего любовью и Масарика) такой просто потрясающей популярностью. Лучшие знатоки творчества Л.Н. Толстого (да и Т.Г. Масарика), к каким относился без сомнения чешский литературовед, дипломат Й. Горак (1884–1975), не случайно подчеркивали весьма благотворное влияние великого русского писателя на умы центрально-европейской, и в особенности славянской молодежи. При этом Й. Горак в своих суждениях опирался на текст лекции Т.Г. Масарика, по горячим следам после своего третьего визита в Ясную Поляну опубликованной им в Праге в ноябре 1910 г. [515].

Причину исключительной популярности Л.Н. Толстого у европейской интеллигенции, и его художественного и нравственного влияния на рубеже XIX–XX вв., Й. Горак, вслед за Т.Г. Масариком, усматривал в нравственном ригоризме писателя. Масарик считал его одним из последних представителей «последовательного русского реализма», с присущей ему исключительной тягой к правде не только в его произведениях, но и в жизни. И этот дух правды царил над всем творчеством Л.Н. Толстого, придавая уверенность и жизненные силы молодому поколению, которому предстояло нести бремя ответственности за современный мир.

Что касается изменений собственных взглядов на проблему революции, то наперекор своим прежним воззрениям Т.Г. Масарик все более революционизировался, особенно в отношении к австрийской монархии. В этом сказались также былые встречи с другим его кумиром – А.М. Горьким, на Капри.

Масарик установил связи со многими русскими учеными-гуманита-риями, и прежде всего с видными социологами, такими как Н.Я. Грот, Н.И. Кареев, П.Н. Милюков. С Н.И. Кареевым и П.Н. Милюковым Масарика связывала (как и с Э.Л. Радловым) долголетняя дружба, а также регулярные встречи и переписка.

Благодаря своей исследовательской мобильности Масарик успевал на европейском уровне перенимать новые методологические ориентиры. Масарику не было свойственно замыкаться в узких рамках позитивистского метода.

Н.Я. Грот (1852–1899) являлся первым редактором журнала «Вопросы философии и психологии» (с 1989 г.) и председателем Московского психологического общества. Можно сожалеть, что он рано ушел из жизни. В Рукописном отделе Научной библиотеки МГУ в его фонде материалов Масарика мной обнаружено не было. Однако в фонде «Корреспонденция» в архиве Т.Г. Масарика в Праге материалы Грота отложились. Они свидетельствуют о том, что он весьма чтил Масарика как философа и социолога и тот был для него своего рода кумиром. Н.Я. Грот привлек Масарика к научному сотрудничеству в своем журнале. Т.Г. Масарик в свою очередь популяризировал российский журнал Грота за рубежом.

Проведенный в монографии историографический и источниковедческий анализ позволяет наметить следующие этапы в восприятии Т.Г. Масарика в России.

На начальном этапе рецепции его творчества (период с конца 1880-х до конца 1890-х гг.) с философскими взглядами Масарика российские научные круги обстоятельно знакомил Э.Л. Радлов в своих рецензиях в журнале ЖМНП.

В середине 1890-х гг. трудами известного слависта и специалиста по Общине чешских братьев академика И.С. Пальмова (1856–1920) (состоявшего членом Чешской академии наук и искусств с 1908 г.) в подготовленном им и изданном в 1894 г. сборнике «Славянское обозрение» был помещен материал чешского корреспондента (некоего Утиса из Праги). В нем значительное место было уделено Т.Г. Масарику. В заметке, несмотря на весьма критичный подход, содержалась характеристика системы взглядов Масарика, и прежде всего его концепции реализма. Утис подчеркивал особую важность этой концепции для Чехии, рассматривая по праву реализм новой закваской в жизни чешского народа.

Интерес к ученому Масарику в России стремительно возрастает после выхода его известной работы «Чешский вопрос» (1895). Об этом свидетельствуют многочисленные письма корреспондентов Масарика из России в его архивном фонде в Праге. Этот пристальный интерес к его творчеству стабильно сохранялся также и в последующий период в 1900-е гг.

Следующий период, знаменующий качественные сдвиги в рецепции творчества и личности Т.Г. Масарика в России, начинается с 1900 г. и включает время революционного подъема 1905–1907 гг.

С большим интересом российской общественностью был встречен труд Масарика «Социальный вопрос» (немецкое издание 1900 г.). На него обратили внимание даже финансовые круги и русские периодические издания. При поддержке профессора Московского университета И.И. Янжула «Социальный вопрос» (в переводе) был в 1900 г. издан в Москве. Ученые обменялись своими трудами, и между ними установилась переписка. В письме Масарику (в 1899 г.) Янжул выразил пожелание чешскому народу добиться осуществления своих национальных прав. Обследование фонда Янжула в Рукописном отделе Научной библиотеки МГУ не выявило однако каких-либо материалов Масарика. Видимо, они по какой-то причине просто не дошли до нас, хотя известно, что Т.Г. Масарик направил ученому в конце 1890-х гг. как чешский вариант своего труда «Социальный вопрос», так и другие работы. В фонде И.И. Янжула они также обнаружены не были.

Труд «Философские и социологические основания марксизма. Этюды по социальному вопросу Масарика, профессора чешского университета в Праге» [516](Москва, 1900 г.) вышел в переводе П. Николаева. Стараниями Н.С. Русанова в журнале «Русское богатство» была опубликована рецензия на этот труд. Публикация целиком объемного, не имевшего в западной мысли того времени аналогов, труда в России открывала новый этап в постижении социологических взглядов Т.Г. Масарика, мыслителя с мировым именем.