Евгений Фирсов - Т. Г. Масарик в России и борьба за независимость чехов и словаков

Вольготнее, чем где бы то ни было, в ЧСР чувствовали себя бывшие эсеры. Примером тому могут служить В.В. Водовозов, Н.С. Русанов и тяготевшая к этому политическому спектру писательница и переводчица Н.Ф. Мельникова-Папоушкова.

Но наиболее подробно и весьма обстоятельно, на хорошем чешском языке, проблему восприятия Чехословацкой республики рассмотрел талантливый писатель и правовед В.С. Вилинский в своей книге «ЧСР глазами русского» (Rus se dívá na ČSR). Наблюдения, сделанные писателем, исколесившим страну вдоль и поперек, были весьма ценными, интересными и оригинальными. На глубоком уровне он вник в чешский менталитет и, благодаря отличному знанию чешской истории, культуры и языка, без труда подмечал ту или иную особенность чешского характера и внутреннего развития ЧСР периода президентства Т.Г Масарика. О Масарике он писал чуть-чуть с налетом иронии: «Т.Г. Масарика, это светило этики, пророка гуманности и глашатая высших истин, в Чехии нейтрализовали таким образом, что усадили его в президентское кресло (курсив мой. – Е.Ф.). Труды Масарика хотя и стали предметом университетских штудий, но никто не намерен воплощать его идеи на практике, так же как впрочем и идеи Хельчицкого, проповедуемые им». В. Вилинский на основе сделанных им наблюдений пришел к выводу, что Т.Г. Масарик остался непонятым своим народом как должно». Писателя также не устраивало, что в ЧСР везде высятся лишь памятники Т.Г. Масарику. В целом, в книге В.С. Вилинского чувствовалась та глубокая благодарность, которую русские эмигранты испытывали по отношению к чехо-словацкому народу и республике Масарика.

Труды профессионального русского революционера Н.С. Русанова Масарик в свое время весьма ценил. Трудно сказать, обсуждались ли в Праге с Масариком в 1930-е гг. (после переезда туда Русанова) прежние проблемы российской революционной мысли. Этого деятеля характеризовали весьма тесные связи с чешской политической элитой, и его архивное наследие сберегло для нас редчайшую фотографию (публикуемую впервые в монографии) Т.Г. Масарика с председателем Сената ЧСР Ф. Соукопом. В своих мемуарах Н.С. Русанов причислял ЧСР к числу наиболее демократических современных государств. Он оставил много хвалебных характеристик президента Масарика, назвав его «вторым Марком Аврелием и философом-властителем на посту президента».

Многие современники считали весьма символичным, что во главе республики встал деятель, посвятивший себя разработке философской идеи демократии, и усматривали в этом счастливый знак в истории народа. Масарик на практике пытался воплотить свой идеал демократии. При этом он нисколько не идеализировал современное положение демократии и считал долгом демократа подвергать ее критике. Знавшие Масарика не случайно подчеркивали свойственные президенту неистощимую духовную энергию, решимость и одновременно необходимую философскую рефлексию [517], с которыми он подходил в своей практической деятельности к преодолению кризисных сторон парламентаризма.

План-проспект труда Т.Г Масарика «Россия и Европа», подготовленный для издания в России на русском языке в издательстве В.Д. Бонч-Бруевича «Жизнь и знание» (НИОР РГБ. Ф. 369. Шифр 396, ед. хр. 11. «Россия и Европа. Проблемы философии русской истории и религии»).

По всей видимости, документ относится к 1914 г. Он представляет собой 45 страниц машинописи. В тексте есть пометки и надписи карандашом, от руки, вероятно, редактора издательства.

Документ публикуется в современной орфографии, с сохранением стиля и написания отдельных терминов и слов.

Публикация – Е.Ф. Фирсов.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

РОССИЯ И ЕВРОПА: РУССКИЙ МОНАХ.

ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ РУССКОЙ ИСТОРИИ И РЕЛИГИИ.

I. «СВЯТАЯ РУСЬ»: МОСКВА КАК ТРЕТИЙ РИМ

1. Киевская Древняя Русь. a) Географическое положение между Скандинавским и Византийским центрами культуры. Русские славяне и руссы, велико и малоруссы. Русское государство норманнского происхождения? b) Якобы невоинственный характер славян. Отрицательный демократизм. Сельское общество (мир) и подворное общество (община). c) Влияние почвы и климата. d) Значение торговли для Киева (Торговля и милитаризм.) e) Развитие права: недостаточность государственного ума (анархизм)? f) Политическое положение Великого Князя. Абсолютизм. Боярская дума и вече. g) Киев распадается на отдельные княжества. Москва централизует страну: Иван Грозный первый царь. Социальная] ценность централизованной силы. (Влияние татарского владычества.) Власть религии и церкви. h) Стремление к центру: подчинение бояр царю. Развитие боярской думы и веча. Московский земский собор. Московское административное государство, насаждение бюрократии. i) Государству подчинены также крестьяне: введение крепостного права. Земельная община в Москве. Города. Аристократическое расчленение общества на цеховые сословия и классы. Социальное значение новой династии Романовых.

2. Происхождение и развитие русской церкви: византийское христианство Киева и основание русской теократии. (Царепапизм.) Старо-русская культура: церковная религия и народная мораль. Старо-русский разлад: Византия и Россия.

3. Москва в качестве третьего Рима: религия и нравственность московской теократии. Византийские и русские традиции; мистицизм и обрядность и монашеский аскетизм. Царь как наместник Бога и религиозный воспитатель народа.

4. Ортодоксальная Москва ищет культурной поддержки у католичества и протестантства Европы. Церковные реформы России (Максим Грек – Никон) и образование раскола.

5. Москва вынуждена реформироваться и европеизоваться: понимание европеизации. Русские московские критики (Курбский, Котошихин, Крижанич).

II. РЕФОРМЫ ПЕТРА:

РОССИЯ ПРИМЫКАЕТ К ЕВРОПЕ

8. [518]Преобладание в петровских реформах практического характера. (Военное дело, государственное управление.) 7. Теоретические и общественные реформы. 8. Политическое и социальное значение петровских реформ: Россия становится европейской великой и мировой державой. Московское государство становится абсолютистским государством по европейскому образцу. (Бюрократия, дворянство.)

9. Петровская реформа церкви: патриарх заменяется Синодом [519]. Синод неканонический. Окончательное подчинение Церкви Государству. Влияние протестантства и католичества при Петре (Феофан Прокопович и Яворский) и раскол.

10. Теократическая Москва становится светской, благодаря петровскому государству. Литература XVII века.

11. Укрепление царского абсолютизма. (Попытка дворянства при Анне ограничить абсолютизм) и успехи европеизации, и азиатчина.