Евгений Фирсов - Т. Г. Масарик в России и борьба за независимость чехов и словаков

37. После-революционный кризис. Прения о революции. Реакция увеличивает революционное настроение и образ мысли. Среди рабочих и крестьян появляется недовольство. Капиталисты в лагере реакции. Идейный кризис в литературе и философии. Мистицизм и поворот к религии. Влияние Достоевского и Соловьева. Декадентство и сексуализм. (Санинство.) Пессимизм и самоубийства.

VII. ПРОБЛЕМА РУССКОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ.

1.

38. Характер русской философии. Этическая проблема: политика, социализм, революция. Социологическая проблема: историческая философия, Россия, Европа. Религиозная проблема: мистицизм. Проблема теории познания: литературная критика.

2.

39. Характер европейской философии. Усиление исторического понимания в 18 столетии: установление научного изложения истории, философии истории и социологии. (Национальная экономика, статистика). Немецкая философия с исторической точки зрения. (Кант). Философы реставрации и реакции рассматриваемые тоже исторически. Естественно-научный эволюционизм как усиление исторического понимания.

40. Историческое понимание и идея прогресса: чувство новизны и потребность реформы. Революция и революции: старый или новый режим. Проблема революции. 41. XVIII столетие как эпоха просвещения и рационализма: критицизм Канта в его всемирно-историческом значении. Критицизм против веры и скептицизма. Антагонизм философии и теологии по Юму, Канту и Гегелю. Новая философия, как философия религии. Антагонизм к теологии обуславливает собой при теократическом единстве церкви и государства, антагонизм к официальной школе, морали и политике. 41а). Отрицание Юмом религии как антропоморфизма. Анализ этого понятия у Канта, Конта, Вико, Фейербаха, Спенсера и Тейлора. Антропоморфизм – Миф. Критицизм против образования мифов. Старый антагонизм философии и мифологии; теология, как христианская мифология. Новая философия, как противоположение теологии. Теология как орган мифа, философия, как орган науки (знания). Религия и миф. Теизм и вера в откровение, верующее католичество. Вера и священство: церковь и теократия. Философия в противоположении к теологии: антропизм против теизма. Проблема индивидуализма и субъективизма; неверие и критика; имперское мышление против авторитетов и традиции; наука и философия, а не священство и церковь; антропократия или демократия против теократии; критическое католичество. Вопрос: может ли быть религия вне откровения? Религия научно и критически мыслящих.

42. Просвещение и гуманизм. Кант и Юм делают философию преимущественно практической и моральной; идеал – естественность. Рационализму (интеллектуализму) противопоставляется в XIX столетии эмоционализм и волюнтаризм. 43. Просвещение и гуманизм ведут к политическим реформам: декларация прав человека. Декларация прав человека вынуждает к социальным реформам. Социализм и социология: немецкий идеализм тоже ведет к социализму. Гуманизм и национализм: национальный принцип с точки зрения философии и политики. Демократизм против теократизма. 44. Индивидуализм и субъективизм. Субъективизм как активность. Субъективизм как солипсизм. Кант – Фихте – Шеллинг – Гегель – Шопенгауэр – Штирнер – Фейербах – Маркс: история и общество против «я». Проблема субъективизма в русской философии.

45. Три антитезы. Философия – теология. Антропизм – теизм. Демократизм – теократизм (теократический аристократизм). Философия в науке и с наукой, как общая наука.

3.

46. Описание русской истории в связи с реформами Петра и летописцем Нестором. Возникновение русского государства и характер старой Руси. Норманнские основатели государства (Варяги). Были ли русские autochton [523]? Славяне и русские. Идеализация древне-славянской и старо-русской культуры. Формула Татищева о развитии русского государства, высокая ценность монархического абсолютизма. Русские историки до Карамзина. Немецкие историки в России и их научные заслуги. Расширение составления истории введением истории администрации, права и государственного хозяйства. Влияние истории литературы и т. д.

История политики и культуры. Новый взгляд на историю в связи с революционными опытами Европы и России. Влияние немецкой философии при Николае I. Русская философия истории и социологии. Конт, эволюционизм и Маркс.

VIII. ИСТОЧНИКИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ РОССИИ.

47. Собрание нерусских произведений о России. a) Русская духовная жизнь и ее развитие: история русской литературы и цензуры; философия; церковь и религия. b) Россия в целом, страна и люди; государственное устройство и партии. c) История общественного устройства хозяйства. Финансы. d) Современное положение и революция; тюрьмы и Сибирь; философия освободительного движения; женское движение. e) История, мемуары; Русско-японская война; более старые произведения о России.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ.

ЭСКИЗЫ ПО ФИЛОСОФИИ РУССКОЙ ИСТОРИИ И РЕЛИГИИ

IX. П.Я. ЧААДАЕВ

КАТОЛИЧЕСКАЯ ТЕОКРАТИЯ ПРОТИВ ПРАВОСЛАВНОЙ

48. «Философские письма» Чаадаева, как отрицание Уваровского Троединства. Византийская Россия – культурное ничто. Католицизм, истинное христианство и истинная церковь. 49. Был ли мистиком Чаадаев? Отношение его к католицизму; романтическая нелепость католицизма и по отношению к России [524]. 50. «Апология» Чаадаева. Истинный патриотизм. Преимущество отсутствия русской культуры. Петр Великий европеизировал Россию. Ценность русской церкви. 51. Основные понятия Чаадаевской философии истории: прогресс, античность и христианство (Ислам) – Свобода и необходимость – индивид, общество и история («общий разум»). Чаадаев как первый русский философ истории; его отношение к славянофилам и западникам. Его значение.

X.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО.

МИССИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ТЕОКРАТИИ

А.

52. Иван Васильевич Киреевский основатель славянофильства. Его первичный основной идеал по Шиллингу [525]: европеизация старорусского. Киреевский не националистичен. 53. Вторая стадия Киреевского: уклонение Киреевского к пиетизму. Философия истории и религии славянофильства. Раздвоение современного европейского (и русского) человека и всего человечества: рационализм – верование, Европа – Россия. Россия, как старая Русь мужика.

Миссия России организовать человечество в единое целое, на основе старо-русской религиозности и спасти его от упадка. Шеллинг, как спасатель от Канта и Гегеля. Критика его философии истории и религии. (Был ли Киреевский мистик). 55. Продолжение и обоснование учения Киреевского Хомяковым. Его философия истории. Хомяков как ортодоксальный учитель церкви: его учение о церкви и вере. Непонятный волюнтаризм и устранение рационализма. Индивидуализм и субъективизм немецкой, после Канта, философии: откровение в противовес знанию, вера – разуму, церковь – философии, православие – католичеству и протестантству: Штирнер, как Facit [526]протестантской философии. 56. Хомяков об отношении церкви к государству: «его истинный консерватизм» – теократическ[ий] абсолютизм. Истая сущность теократизма в католичестве, протестантстве и православии. Католический церковный империализм и отсутствие церковности в протестантстве. 57. Теократическое учение о государстве К. Аксакова: первоначальное русское государство как «внутренняя правда» в противовес европейскому государству как «внешней правде». К. Аксаков против революции и конституции. 58. Государственная и национальная философия Хомякова. Романтика и историческая школа права против гегельянского обожествления государства: нация выше государства. Национальный характер в искусстве и науке. 59. Ориентировка в важнейших вопросах национальной философии: сущность, развитие и значение национальности: национальная идея, чувство, принцип. Славянофильское учение о национальности неудовлетворительно. Хомяков о национальном характере славян: славянские земледельцы и романо-германские завоеватели. Характеристики Гегеля немцев, романцев и славян. 60. Юрий Самарин, его полемика против католичества и иезуитства. Польский вопрос. 61. Иван Аксаков и его объяснение революции: нигилистический терроризм как желчный атеизм. 62. Н. Данилевский: расовый национализм.