Евгений Фирсов - Т. Г. Масарик в России и борьба за независимость чехов и словаков

126. Михайловский и политическая проблема. Михайл[овский], главным образом, теоретик. Единение теории и практики, правды и справедливости. Этика неизбежно социальна: этика исключает «к, в, над, под, себя».

Право судить обязывает к действию. Этика совести и чувство мести. Право: месть. Этика и политика. В 1873 г. он не может примкнуть к Лаврову: «я не революционер». Михайловский социалист. Его объяснение покушения Веры Засулич в 1878 г. «Политические письма социалиста» от 1879 г. Михайловский за политическую борьбу, но против террора. Значение террористических актов: неправильная политическая, а не социальная борьба. Нужно убить идею самодержавия! Революционеры должны объединиться с либералами. Смерть Александра II. Политика Михайловского в восьмидесятых и девяностых годах. 127. Философия религии Михайловского: религия как единение взгляда на мир и на жизнь: религиозность = определенности характера. Первые христианские мученики и щедринский «Обжора». Современная дисгармония разума и чувства и слабость воли. «Ученик» Бурже. 128. Анализ современной переходной эпохи Михайловского: самоубийства. Причина самоубийств – недостаток религии. Гетевский Фауст. Историко-философское значение роста самоубийств. 129. Фаустовская проблема у Гете и Вольтера и исторически-философское решение ее: бесчеловечность эксцентрического века. Метафизика и эгоизм должны быть преодолены гуманизмом в теории и на практике. Гуманизм и гармония. Фаустовская проблема и проблема самоубийств: иррелигиозность переходного века. 130. Анализ Михайловским хаоса современности: просвещенный и богатый буржуа. Неопределенность и дилетантство. Порнография и декадентство – bellum omnium contra omnes [533]. Национализм славянофил[ов] и народники. – Дарвинизм – Ницше и Штирнер – Толстой и Достоевский – Марксизм – Мистицизм и идеализм бывших материалистов. Религия против мистики.

131. Михайловский как писатель и критик. Его стиль. Михайловский не эмигрировал. Его устойчивость. Критика и применение. Сущность и задача искусства и критики. Искусство социально и этически. Суждения Михайловского о современниках и их предшественниках.

Заключительный вывод о философии Михайловского. Преимущества позитивизма и психологизма. Его недостатки: психология вместо критики познания, религия, мораль и социализм. Гуманизм. Михайловский и марксизм.

XIV. ТЕОРЕТИК ОФИЦИАЛЬНОЙ ТЕОКРАТИИ.

КАТКОВ – ПОБЕДОНОСЦЕВ – ЛЕОНТЬЕВ

132. Катков, философствующий журналист теократии

133. Государственная философия теократии: Победоносцев.

134. Религия теократии: Леонтьев: религия это боязнь господ. Борьба с либерализмом. Закон развития. Россия должна быть заморожена. Леонтьев и славянофилы. Национализм революционен. Русские сродни азиатам. Завоевание Константинополя и Азии. Леонтьев за Австрию.

145. [534]Леонтьев подтверждает Фейербаха: Бог – царь. Церковь и цезарепапизм. За великого инквизитора Достоевского. Мораль без религии бесценна, политика без морали, но не без религии. Леонтьев и Ницше: Религиозная мораль аморальна. Слово за революцию. Царизм и аристократизм. Внутреннее раздвоение Леонтьева. Вера и неверие. Необходимость страха богов. Теистический нигилизм и терроризм. Реакция в самом себе.

135. Примирение теократов с их противниками. Сущность русской теократии: единство трона и алтаря. Вера и лояльность: «неверие прямое отрицание государства». Борьба веры и неверия, в то же время борьба церкви и государства против неверующей оппозиции и революции. Значение Фейербаха в русской революции, начиная с Герцена. Атеизм Бакунина и небесный и земной кабак. Борьба теократии против народного образования и образования вообще; суеверие безвредно. Теократическая реакция против учения прогресса и эволюции как революция. Откровения церкви абсолютно истинны – монах против интеллигенции. Монах – истинный философ, христианин, русский. Теократы, как мыслители, слабы, неоригинальны (за исключением Леонтьева): теократическая схоластика. Отрицание, донос, практическое отрицание: de Maisters’кий [535]палач. Теократы этичны: власть, влияние, мировое положение. Теократы тоже уже скептики: теократический иезуитизм. Рабское послушание бывших революционеров (Тихомиров): ловкая и сильная полиция.

XV. ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ: РЕЛИГИЯ, КАК МИСТИКА

136. Владимир Соловьев: свободная теократия: светский монах и аскет.

137. Этика и философия Религии: добро = божеству, защищенному нравственным сознанием. Кант – Платон: пантеизм или монотеизм? Аскетический принцип стыда – корень нравственности и религии: стыд, как совесть, сострадание и почитание. Аскетические крайности: аскетическая жизнерадостность: против Ницше. 138. Индивид и общество: Соловьев против эгоизма, как и против индивидуализма, субъективизма, утилитаризма. Нравственность организует нравственность, хозяйство и государство. Право. Против смертной казни и пожизненного заключения. Против деспотизма, аристократии и демократии. Против набожности. Значение догмы и святых тайн. Теургия. «Русский социализм»; всеобщая церковь. Церковь иерархически организованная. Три вида моральной организации: первосвященство, королевская власть, пророчество. Необходимость возрождения пророчества и сущность истинного пророка. 139. Раскол церкви должен быть устранен объединением. Содействие государства. Сущность и история церковного раскола. Отношение государства к трем главным церквам: католичеству, православию и протестантству. Русская церковь и государство. Свободная теократия вводится благодаря союзу папы с царем. Значение поляков и евреев для церковного объединения. Соловьевская философия и политика церкви совершенно утопична.

140. Соловьев и славянофилы. Католичество и православие. Католичество прогрессирует, православие стоит на месте. Сделался ли Соловьев католиком? Он стал униатом. Национализм и национальность: русская миссия. Истинное значение богонарода. «Сознательный и действенный [536]патриотизм». 141. Философия Гартмана, как facit [537]западной философии. Переход к теософии востока. Основные черты философии Соловьева. Космологический процесс достигает наивысшей точки развития на создании человека. Историческое выступление богочеловека. Почему история продолжается еще после Христа. Бог – человек – церковь – три главных исторических понятия. Вера в царство Бога, как троединая вера в Бога, в Богочеловека и Богоматерию: теизм, истинный гуманизм, истинный натурализм. 142. Теоретикопознавательные основы свободной теософии. Абсолютные познания против субъективизма и скептицизма. Абсолютное познание в откровении. Религиозное или мистическое познание: вера, фантазия и творчество. Фактически Соловьев не выходит за пределы Канта: практическая философия – базис теоретический. 143. Философия, откровение и традиция, объединенные в свободной теософии. Понятие сущности католичества: Винчентиус фон-Леринум и новая догма о непогрешимости. Соловьев в теологии лишь дилетант. Схоластика Соловьева как трагедия жизни: внутренняя борьба между Кантом и Платоном. Возвращение Соловьева к Ансельму и Ориеньесу. 141. [538] Мистицизм Соловьева. Мистика, рассматриваемая с точки зрения теории познания и истории. Соловьева противопоставляет мистику субъективизму. Мистика и религия Соловьев против односторонности восточной мистики: активная «христианская политика».