Вадим Парсамов - Декабристы и русское общество 1814–1825 гг.

Ibid. P. 28.

Перцева Т. Л . О времени и причинах перехода М. С. Лунина в католичество // Сибирь и декабристы. Иркутск, 1988. Вып. 5. С. 16–31.

Восстание декабристов. Т. 3. С. 127–128.

Лунин М. С . Письма из Сибири. С. 240.

Barratt G. R . M. S. Lunin catholic Decembrist. P. 27.

Гессен С. Я., Коган М. С . Декабрист Лунин и его время. С. 21.

Чичерин А. В. Дневник 1812–1813. С. 131.

Карсавин Л. П . Католицизм. Пг., 1918. С. 10.

Лунин М. С . Письма из Сибири. С. 167.

Цимбаева Е. Н . Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма. М., 1999. С. 55.

Розен А. Е. Записки декабриста. С. 265.

Свистунов П. Н. Отповедь. С. 292.

Восстание декабристов. Т. 14. С. 337.

См.: Оже И . Из записок // Русский архив. 1877. № 5. С. 62.

Свистунов П. Н. Отповедь. С. 292.

Оже И . Из записок // Русский архив 1877. № 4. С. 524.

Литературное наследство. М., 1937. Т. 29–30. С. 616.

Лунин М. С. Письма из Сибири. С. 164.

Литературное наследство. Т. 29–30. С. 617.

Лунин М. С. Письма из Сибири. С 164.

Цитата из Лингарда имеет и еще один автобиографический смысл. Столь резкая характеристика рыцарства для Лунина, возможно, связана с переосмыслением собственного жизненного пути. Молодой Лунин своей безумной отвагой, неоднократно демонстрируемой в сражениях и на дуэлях, а также личным бескорыстием напоминал рыцаря. Для современников он ассоциировался с Дон-Кихотом. Эту сторону лунинской личности хорошо почувствовал Г. Чулков: «Есть одно слово, которое характеризует Лунина точно и, так сказать, исчерпывает вполне его личность: Лунин был рыцарь. Он был живым анахронизмом – этот воистину средневековый человек. Он вел себя по-рыцарски и с крепостным человеком, и с царем, и с начальником, и с женщиной. Он был рыцарь везде и всегда, во всякой обстановке и при всяких обстоятельствах: и во дворце, и в салоне, и в парижской мансарде, и в каторжной тюрьме. Он был рыцарь, потому что не боялся смерти, верил в безусловную истину, в долг и в честь, потому что он, как Дон-Кихот, любил Дульцинею, потому что он, как Гамлет, был заворожен на всю жизнь таинственным голосом, прозвучавшим в Эльсиноре в ту бурную ночь, когда он впервые покинул отчий дом в поисках неведомого» ( Чулков Г . Мятежники 1825 года. С. 261–262). Эта романтическая характеристика, верная по отношению к молодому Лунину, не соответствует настроениям сибирского изгнанника, переосмысляющего заблуждения своей юности. Стилизуя свои варшавские воспоминания под рыцарские романы (старинный замок с зубчатыми башенками, молодая владелица замка с лазоревым взглядом, ее белое покрывало, развевающееся в воздухе, как условный знак, звуки серенады и лязг оружия, нарушивший гармонию), Лунин произносит себе суровый приговор: «Безумная, преступная суетность моей жизни» ( Лунин М. С. Письма из Сибири. С. 182). Новый идеал он понимает совершенно иначе: «Я желаю епископского сана, но больше жажду освободиться <���от пут> и быть во Христе» (Там же. С. 172).

Лунин М. С. Письма из Сибири. С. 195–196.

Орлов М. Ф . Капитуляция Парижа. Политические сочинения. Письма. М., 1963. С. 45–53.

Цит. по : Вишленкова Е. А . Религиозная политика: официальный курс и «общее мнение» России Александровской эпохи. Казань, 1997. С. 156–157.

Лунин М. С. Письма из Сибири. С. 165.

Чаадаев П. Я . Полн. собр. соч. и избранные письма. М., 1991. Т. 1. С. 330.

Гагарин И. С . Дневник. Записки о моей жизни. Переписка. М., 1996. С. 267.

Журнал Министерства народного просвещения. 1913. март. С. 21.

Чаадаев П. Я . Полн. собр. соч. и избранные письма. Т. 1. С. 602.

Пушкин А. С . Переписка: в 2 т. М., 1982. Т. 2. С. 275.

Чаадаев П. Я . Полн. собр. соч. и избранные письма. Т. 1. С. 332.

Там же. Т. 2. С. 100.

Там же. Т. 1. С. 322.

Лунин М. С. Письма из Сибири. С. 169.

Там же. С. 170.

Там же. С. 169.

Там же. С. 175–176

Шатобриан Ф. Р . Замогильные записки. М., 1995. С. 290–293.

Chateaubriand . Génie du Christianisme. T. I // Chateaubriand. Oeuvres complètes. Paris, 1836. Т. 14. Р. 7.

Ibid. T. 15. P. 90.

Лунин М. С. Письма из Сибири. С. 167.

См.: Оже И . Из записок // Русский архив. 1877. № 4. С. 521.

Лунин М. С. Письма из Сибири. С. 183.

Там же. С. 212.

Chateaubriand . Génie du Christianisme. T. 14. P. 14.

Лунин М. С. Письма из Сибири. С. 214.

Там же. С. 176.

Подробнее см .: Сливовская В., Эйдельман Н. «…Мечты моей юности» // Наука и жизнь. 1974. № 10. С. 138–140.

Лунин М. С. Письма из Сибири. С. 9.

Там же. С. 189.

Chateaubriand . Génie du Christianisme. T. 17. P. 62.

Лунин М. С. Письма из Сибири. С. 180.

Там же. С. 181.

Там же. С. 164.

Там же. С. 187.

Там же. С. 170.

Там же. С. 190.

Там же. С. 40

Там же. С. 10.

Я возлюбил справедливость и возненавидел несправедливость, поэтому я в изгнании ( лат .)

Цит. по: Гершензон М. О . История молодой России. М.; Пг., 1923. С. 164.

Печерин В. С. Замогильные записки. Русское общество 30-х годов XIX в. Люди и идеи. Мемуары современников. М., 1989. С. 260.

Там же. С. 252.

Там же. С. 175.

Любак А. де . Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан, 1992. С. 181.

Лунин М. С. Письма из Сибири. С. 211.

Там же. С. 187.

Там же. С. 5.

мучеником ( фр. )

Пущин И. И . Записки о Пушкине. Письма. М., 1988. С. 169.

Якушкин И. Д . Записки, статьи, письма. М., 1951. С. 285–286.

Трубецкой С. П. Материалы о жизни и революционной деятельности. Т. 1. С. 303.

Лунин М. С. Письма из Сибири. С. 40.