Сергей Чаев - Евангельская Церковь: Правда и Мифы. История, вероучение и традиции Евангельской Церкви

© Сергей Витальевич Чаев, 2021

ISBN 978-5-0053-2585-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

– Что такое евангельская Церковь?

– Определение евангельской Церкви.

– Статистические данные о евангельской Церкви.

– Историческое и современное влияние евангельской Церкви.

– Краткая история евангельской Церкви.

– Определение исторического формата исследования.

– Период от первоапостольской до современной евангельской Церкви.

– Основные доктрины евангельской Церкви.

– Библейское учение – основание доктринального учения евангельской Церкви.

– Влияние реформации 16 столетия на доктрины Церкви.

– Особенности богослужения в евангельской Церкви.

– Форма богослужений ранней Церкви.

– Сходства и различия в богослужениях различных направлений евангельской Церкви.

– Отношения с обществом и государством.

– Что говорит Бог в Своём Слове об институтах управления обществом и их представителях?

– Краткая история отношений евангельской Церкви с государством и обществом.

– Евангельская Церковь – не секта!

– Определение термина секта.

– Абсурдность применения данной терминологии к евангельской Церкви.

– Различия в апологетических подходах. Библейские принципы вразумления и их применение.

– Ещё немного о разоблачении мифов.

– Что говорят в народе и СМИ о евангельских верующих?

– Разоблачение мифов – путь к правде!

Заключение.

Библиография.

Данный исследовательский труд предназначен для рассмотрения различных сфер касающихся евангельской Церкви:

Прежде всего, хотелось бы дать объективное представление о церкви в целом: о её истории, традиции, доктринах и влиянии на современное общество в мировом масштабе и на постсоветском пространстве в частности. Ну и, конечно же, развеять множество мифов связанных с евангельской Церковью. Дать чёткое определение такому понятию как секта и показать всю неправомерность применения данного термина к евангельской Церкви в целом.

В этом исследовании мы будем использовать как можно больше надёжных источников информации для большей объективности и правдивости данного труда.

В данном исследовании будет присутствовать мнение автора, которое может отличаться от мнения многих представителей различных направлений евангельских церквей.

Мы надеемся, что данный труд послужит, как многим евангельским верующим для своей индетификации и возможности защищать свою позицию в обществе и государстве. Так и для просвещения многих наших сограждан на территории бывшего Советского Союза и других стран мира.

Данный труд можно отнести к разделу апологетики – защите веры, которой будет уделено достаточно внимания в данном исследовании, что несомненно, будет способствовать открытию дверей и ликвидации невежества в обществе, для принятия благой евангельской вести, предназначенной для спасения ещё многих заблудших душ.

Пришествие Христа близко и наша с вами задача, как христиан верящих в живого Бога и исповедующих истинное живое Евангелие, помочь обрести спасение от вечных мук ада ещё многим погибающим душам и наследовать жизнь вечную во Христе Иисусе Господе и Спасителе нашем!

Если дать простое определение, то евангельская церковь – это Церковь, основой вероучения и жизни которой, является Евангелие!

Но в жизни не так всё просто…

В республике Беларусь, мы можем наблюдать наличие трёх основных направлений евангельской церкви, это: евангельские христиане баптисты (ЕХБ), христиане веры евангельской (ХВЕ) и христиане полного Евангелия (ХПЕ). Все эти три основных объединения, и являются типичными представителями евангельской Церкви.

Есть мнения, и они имеют под собой основание: что евангельские церкви на постсоветском пространстве относятся к протестантскому направлению христианства. И с одной стороны данное утверждение верно, так как в большинстве своём, доктринально, протестантизм наиболее близок к евангельской Церкви.

«Под термином «отечественный протестантизм» мы понимаем евангельских христиан-баптистов, пятидесятников и адвентистов постсоветского региона. В качестве синонимов этому понятию будем использовать такие выражения: «евангельский протестант», «восточный протестант» или «евангельский христианин».

Но если правильно посмотреть на историю развития христианства, то можно увидеть другую картину. Евангельское учение имеет своё основание от Евангелия или благой вести принесённой нам основателем христианства нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом. И далее евангельское учение легло в доктринальное основание Церкви Христовой созидаемой продолжателями дела Христа, Его учениками и апостолами, о чём и повествует нам апостол Павел:

«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,»(Фил. 1:27)

Поэтому, в данном исследовании, мы будем придерживаться данной позиции в отношении евангельской Церкви, как основанной Христом и апостолами. И имеющей, своё доктринальное и богословское основание, в учении Иисуса Христа и апостолов изложенном в Новом Завете и подтверждённой всей полнотой Священного Писания. О чём есть многократные подтверждения Христа и апостолов, данных нам, в самом Священном Писании:

«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.» (От Иоанна 8:31—32)

«Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его». (2ое Иоанна 9,10)

«если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема»(Галатам1:8—9).

На цитату апостола Павла из послания к Галатам, есть интересное толкование отцов Церкви:

«Замечай благоразумие апостола! Чтобы кто-нибудь не сказал, что он по тщеславию составляет свои собственные догматы, но подверг проклятию также и самого себя. А так как они опирались еще на достоинство Иакова и Иоанна, то ввиду этого он упомянул и об ангелах. «Чтобы ты не указал мне, – говорит он, – на Иакова и Иоанна, (я и говорю): хотя бы даже кто из первых ангелов с неба стал повреждать проповедь евангельскую, – да будет анафема». И не напрасно он сказал —«с неба», но с тою целью, чтобы ты, на основании того, что и священники называются ангелами (в словах):