Михаил Габович - Памятник и праздник: этнография Дня Победы

Однако для понимания послевоенной идентичности Австрии гораздо важнее помнить, о чем умалчивает символический ландшафт Хельденплац, место, где 15 марта 1938 года австрийцы выразили массовую поддержку Гитлеру. Площадь Героев, где нашлось место для победоносных героев Габсбургской империи и новых героев австрийского сопротивления, для трагических героев Вермахта и даже для жертв нацизма умалчивает о том, что Гизен называет «травмой преступников»[12]. Как отмечает Хайдемари Уль, миф о стране — первой жертве нацизма игнорировал такие аспекты недавней австрийской истории, как массовая поддержка Аншлюса, идентификация с немецким Вермахтом в течении Второй мировой войны, значительная доля австрийцев в национал-социалистическом аппарате террора, участие в преступлениях национал-социалистического режима, в том числе в массовом уничтожении еврейского населения, и агрессивный антисемитизм[13].

Кардинальный пересмотр тезиса о «стране-жертве», поворот к культуре исторической ответственности начался только в 1980-е годы. Толчком к нему послужило дело Курта Вальдхайма, австрийского дипломата и политика, помимо прочего генерального секретаря ООНс 1972 по 1981 год. В 1985 году, когда Австрийская Народная партия выдвинула кандидатуру Вальдхайма на президентских выборах, в прессе всплыли детали его службы в составе Вермахта в 1938–1945 годах, в частности в Греции и Югославии. Подозрения в причастности Вальдхайма к военным преступлениям, циркулировавшие в международной прессе, заставили австрийское правительство создать международную комиссию историков для расследования его военной биографии. Хотя его причастность к военным преступлениям не была подтверждена, дело Вальдхайма подтолкнуло австрийское общество к критическому анализу нацистского прошлого и частичному признанию ответственности за соучастие в преступлениях Гитлера. В 1988 году, в год 50-летия Аншлюса, скандальная постановка в Бургтеатре пьесы Томаса Бернхарда «Хельденплац» подняла табуированную тему австрийского антисемитизма. В 1995 году был учрежден «Национальный фонд Австрийской Республики для помощи жертвам национал-социализма», и Австрия стала выплачивать компенсации жертвам нацистских преступлений. Эти изменения были не в последнюю очередь стимулированы вступлением Австрии в ЕСв 1995 году. В 1997 году в австрийский календарь была внесена новая памятная дата — День противодействия насилию и расизму в память о жертвах национал-социализма. Выбор пал на 5 мая — день, когда американскими союзниками был освобожден концлагерь Маутхаузен (который c 1970 года функционирует как музей и центр документации австрийского сопротивления)[14]. Память о «темных годах» австрийской истории (1938–1945) нашла отражение в мемориальном ансамбле «Против войны и фашизма» на Альбертинаплац, созданном известным австрийским скульптором Альфредом Хрдличкой в 1988 году, а также в новом мемориале «65 000 убитым евреям Австрии» на Юденплац[15].

Таким образом, австрийская культура памяти эволюционирует в последние десятилетия в сторону общеевропейского консенсуса в отношении памяти и уроков Второй мировой войны, что предполагает прежде всего критическое отношение к национал-социалистическому периоду австрийской истории и моральную ответственность за ошибки и преступления прошлого. Одной из манифестаций этой новой культуры памяти стала акция памяти «Ночь молчания» в 2008 году, приуроченная к 70-летию Aншлюса. На площади Хельденплац было зажжено 80 тысяч свечей в память об 80 тысячах австрийцев, в том числе 65 тысячах евреев, ставших жертвами нацистского режима.

В контексте этого коренного изменения австрийской культуры памяти следует рассматривать и обострение конфликта вокруг церемонии поминовения павших, проводимой студенческими братствами 8 мая, в день окончания Второй мировой войны и капитуляции нацистской Германии. Стоит отметить, что официальным памятным днем в послевоенной Австрии был и остается 27 апреля, день провозглашения декларации о независимости и восстановления государственного суверенитета Австрии. Дата 8 мая принадлежит скорее европейскому календарю (День освобождения Европы) и до последнего времени не обладала для австрийцев особыми коннотациями. Не удивительно, что этот день «присвоили» правые и националисты, превратив его в день скорби по погибшим. Хотя в правой риторике часто подчеркивается, что речь идет обо всех жертвах войны, в первую очередь подразумеваются павшие солдаты Вермахта и во-вторую — гражданское население Австрии, пострадавшее от бомбардировок союзников. Связь с героическим габсбургским мифом и с традициями немецкого национализма и милитаризма подчеркивается самим характером коммеморативных ритуалов, которые включают траурную вахту возле крипты и факельное шествие. 8 мая 2012 года в этой церемонии приняли участие около 200 членов студенческих братств.

Хотя традиция траурной вахты 8 мая насчитывает не одно десятилетие, вступление Австрии в Европейский Союз, с одной стороны, и рост популярности праворадикальной Австрийской партии свободы (Йорг Хайдер, позднее Хайнц-Кристьян Штрахе) привели к значительной политизации коммеморативных мероприятий 8 мая и к ежегодно повторяющемуся политическому противостоянию в обществе вокруг этих событий. У либеральной части австрийского общества и политиков левого спектра (прежде всего Зеленые и социал-демократы) церемония поминовения мертвых вызывает устойчивые ассоциации с национал-социалистическим прошлым, а для наиболее радикальных критиков этой церемонии она является выражением опасной ностальгии. Поминовение солдат Вермахта в день капитуляции нацистской Германии возле центрального места памяти австрийской столицы — Монумента героям и крипты — является, с их точки зрения, нелегитимным и недопустимым. Сами студенческие братства отрицают обвинения в симпатиях национал-социализму, ссылаясь, в частности, на тот факт, что они были запрещены национал-социалистическим режимом и поэтому не могут испытывать к нему симпатии. Они настаивают на том, что единственной целью церемонии поминовения мертвых 8 мая является демонстрация уважения к памяти павших[16]. В то же время в последние годы в церемонии неоднократно принимали участие праворадикальные политики, известные своим амбивалентным отношением к нацистскому прошлому.