Игорь Гапочка - Ростом с гору Вашингтон

Напряженность в этом районе продолжала обостряться. Нарастало внутреннее сопротивление демократических сил Гондураса, выступающих за прекращение вмешательства империализма США в дела этой и соседних стран.

В этот момент и прибыл полковник Пак. У него было особое задание ЦРУ. Он встретился с руководством трех крупнейших правых газет «Пренса», «Трибуна» и «Тьемпо», чтобы, как он выразился, «оказать содействие в преодолении дезинформации, распространяемой о Гондурасе». И речь шла действительно о дезинформации. Дезинформации американской общественности после того, как стало известно о поддержке Соединенными Штатами антисандинистских мятежников и последовал ряд разоблачений в оппозиционной администрации прессе.

В США считают, сказал Пак издателям, что Белый дом поддерживает репрессивное правительство президента Роберто Суасо Кордова и помогает сальвадорской армии в подавлении гражданских свобод внутри страны, и нужно успокоить американскую общественность. Сам бывший полковник был отлично осведомлен, что хотя официально президентом Гондураса являлся Роберто Суасо Кордова, фактически управление страной было в руках командующего вооруженными силами генерала Густаво Альвареса Мартинеса, который, в свою очередь, находился под постоянной опекой посла США Джона Негропонте, возглавившего весной 1982 (!) года с благословения ЦРУ американское посольство. Знал Пак и о том, что за шесть месяцев до его прибытия в Гондурас американцы создали в порту Пуэрто-Кастилья центр для сальвадорских военных, которых обучали методам борьбы с повстанцами 120 американских инструкторов.

Паку удалось договориться с гондурасскими издателями о получении необходимой информации, которая бы «разоблачала ложь коммунистов». Они согласились также дать рекламу муновской «Вашингтон таймс» на своих страницах. Тем более что гость не забыл прихватить с собой несколько номеров, которые тут же при нем и сфотографировал фоторепортер газеты «Трибуна».

В январе 1983 года Во Хи Пак снова приехал в Гондурас. На этот раз его принимали чины повыше: сам командующий армией Густаво Альварес и президент Суасо Кордова. По рекомендации Дж. Негропонте он встретился также с директором Национального университета Тегусигальпы Освальдо Рамосом Сото и некоторыми представителями гондурасской деловой элиты. На встрече 13 января они провозгласили рождение «ассоциации за развитие Гондураса», призванной «помочь демократии и социальному прогрессу» и под эгидой «церкви унификации» бороться с коммунизмом. Пак не забыл собрать со всех присутствующих по 500 долларов вступительного взноса. Такую же сумму каждый обязался платить ежемесячно на столь «благородные цели» созданной «ассоциации».

Члены новой организации поклялись всем святым поддерживать политику правительства Суасо Кордовы и генерала Альвареса. Пак тут же обещал переговорить с генералом Альваресом на предмет переизбрания Рамоса Сото директором столичного университета. А благодарный протеже полковника пообещал очистить университет от «левых» и «либералов», список которых уже составили вездесущие «муниты». Известно, что все числившиеся в том списке были арестованы.

Несколькими неделями позже полковник организовал в Сан-Педро-Сула при помощи муновской «Кауза интернэшнл» конференцию для представителей гондурасской общественности. «Муниты» оказались верны своей стратегии. Бо Хи Пак сказал: «Борьба с коммунизмом — это тотальная война за идеи, война за умы. В ней мобилизуются все средства: политические, социальные, экономические и пропагандистские». Он мог добавить при этом — и средства разведки.

После того, как сам Пак прочитал доклад «Взгляд церкви унификации на бога и человека», кое-кто из присутствующих, поняв, в какую провокацию их хотят втянуть, попытались покинуть зал конференции, но им прямо заявили, что это будет дорого стоить, если они не досидят до конца.

Угроза вполне реальная и недвусмысленная, если учесть, что посол Дж. Негропонте и Бо Хи Пак, вознамерившись превратить Гондурас в один из филиалов секты Муна, дабы отвлечь его жителей от борьбы за национальный суверенитет и освобождение от марионеточной хунты, прибегли к помощи военной разведки Гондураса, известной под кодовым названием «Джи-2», национального департамента расследований, инспекции вооруженных сил, не говоря уже о таких организациях, как «гондурасское антикоммунистическое движение». А заплечных дел мастера свое дело знают.

Отступников «муниты» не прощают. Они призывают «любить ближних», лишь заманивая легковерных в свои сети. За лицемерием и псевдорелигиозным фразерством стоят совсем иные цели: борьба против всех прогрессивных сил, оправдание гонки вооружений, в которую вложил свои средства новоявленный «мессия», применение различных форм насилия над личностью во имя обогащения и наживы…

Бог, Библия, вера — эти слова неизменно присутствуют в лексиконе американцев. В 1974 году еженедельник «Нэшнл инкуайерер» в своей сентиментально-патриотической подборке «Что вам нравится в Америке?» прославил десять детей в возрасте от пяти до девяти лет. Все десять кратко ответили на вопрос — заголовок подборки.

Процитируем трех.

Каролин Канслер, 7 лет:

«Америка лучше всех других стран, потому что бог любит ее больше всех. Большую часть своего времени он проводит в Америке».

Эллиот Денисон, 9 лет:

«Президент Никсон купил луну у бога за миллион долларов, и я видел по телевизору, как он послал туда космонавтов».

Наконец, Джонатан Николс, 8 лет от роду:

«Другие страны не свободны, как свободна Америка. Там ведь не разрешают ходить в церковь. А если вы пойдете в церковь, то вас посадят в тюрьму и будут пороть плеткой».

С тех пор прошло тринадцать лет. И, опять же, можно только надеяться, что сегодня авторы этих слов знают об Америке больше — как и полагается ее совершеннолетним гражданам.

Насколько больше? Это зависит от их жизненного пути. Не станем давать волю фантазии и посмотрим на тех, кто полностью «вписался» в американскую систему ценностей.

98 процентов американских граждан отвечают «да» на вопрос «Верите ли вы в бога?». И это положение записано в национальном девизе США: «В бога мы верим». Эти же слова увековечены на всех американских монетах и банкнотах — как признание высшей духовной ценности общества потребления. Так что, говоря словами Курта Воннегута, умение «загребать, сколько может, и не выпускать из рук», умение «делать деньги» — вполне одобрено всевышним. Лицевой счет в банке плюс религиозность превратились в важный компонент социального положения. Более того — в обязательный атрибут для того, чтобы «быть американцем».