Герман Назаров - Мифы советской эпохи

Особенно сильный удар был нанесен по многовековой русской культуре. Коренное население России стало убывать. Только за первые четыре года нового «коллективного правления» Россия потеряла несколько миллионов человек. В частности, около 3 миллионов русских, украинцев, белорусов было изгнано из страны. Появился у новой власти новый враг — «великорусский шовинизм» в лице собственного народа. Произошло то, что мы потом увидели в Палестине. Но Палестина — маленькая страна, там израильским сионистам быстро удалось изгнать коренное население со своих земель.

В России все оказалось намного сложнее. Громадная, богатейшая страна, изгнать из которой почти 150 миллионов (данные на октябрь 1917 года) было не так-то просто. Поэтому сионисты прибегли к гражданской войне — взаимному уничтожению людей, иными словами, к самоуничтожению нации. Широко применялось стравливание людей путем массового сселения и перевозки их в новые, густонаселенные районы, где между ними начинались вооруженные стычки. Широко практиковалось доносительство. За недонос — тоже расстрел. 25 июля 1918 года Ленин подписал драконовский декрет о борьбе с антисемитизмом, по которому людей, возражающих и сопротивляющихся еврейской власти, объявляли антисемитами и расстреливали. Так как «перестройка» была объявлена М.С. Горбачевым как продолжение революции 1917 года, то вновь на страницах просионистской печати был поднят вопрос о введении в действие этого декрета, который, кстати, до сих пор не отменен. Покритиковал, скажем, еврея-писателя, композитора или банкира и сразу же стал преступником-антисемитом. Журнал «Молодая гвардия», например, попытался раскрыть некоторые темные вопросы нашей истории и рассказать о зверствах сионистов в оккупированной ими России. Он первым обратил внимание читателей на фамилии начальников концлагерей, и уже поэтому назван антисемитским. Натравливание налицо.

Да, гласность и плюрализм при Ленине были, но только в интересах сионистов, которые ставили задачу построения мононационального еврейского социализма. «Нам, как израильтянам, приходится строить царство будущего…», — пишет М.И. Лацис (Судрабс) в своей книге «Чрезвычайные комиссии по борьбе с контрреволюцией» (1921 г., с.8). Тогда еврейские раввины назначались послами, русские же священники или расстреливались, или ссылались в концлагеря.

Теоретик российских сионистов В. Жаботинский — один из учителей израильского премьера Бегина — на митингах в Киеве, Одессе, Каменец-Подольске разглагольствовал о том, что сионисты тоже, мол, за социализм, но свой, национальный, еврейский — такой, какого недостойны «прочие народы».

А его друг и последователь, известный украинский сионист Чемеринский на одном из сионистских сборищ (уже при советской власти) заявил: «Социализм дадим вам мы! Только наш социализм, национальный, еврейский, а не общий с туркестанцами и татарами!»

Что же сделал Сталин? За что его ненавидят нынешние перестройщики социализма в капитализм? Сталин очистил строящийся социализм от сионизма, и его неоспоримая заслуга состоит в том, что основы социализма он построил. Нет, это был не «казарменный социализм», это был народный социализм, с опорой на русский народ. Именно этот социализм и защищали народы Советского Союза в Великой Отечественной войне.

Сионисты сознательно закрывают глаза на то, что Сталин на начальном этапе боролся не просто с Троцким, вторым человеком после Ленина в государстве, он боролся с советским сионизмом, который намеревался бросить Россию в пожар мировой гражданской войны. Для проведения этой авантюры и был создан международный штаб — IV Интернационал, заграничными филилиалами которого руководил Троцкий.

Не секрет, что у истоков организации большевистской партии (или КПСС) стояли евреи. Все началось с Вильно (Вильнюса), с Бунда. Уже тогда в среде виленских рабочих-евреев, посещавших кружковые занятия, создалась оппозиция, которую возглавил Абрам Гордон. Резкое возмущение оппозиционеров вызвало стремление руководства ввести в агитационно-пропагандистскую работу еврейский язык. «Сопротивление «евреизации» нашей партийной работы, — писал Ю. Мартов (Цедербаум), — оказалось крайне упорным и бурным… Громадное большинство кружковых рабочих не только отказались пойти за нами, но и стали саботировать нашу работу, когда мы пытались провести ее собственными силами при поддержке некоторой части наших учеников» (Ю. Мартов. Записки социал-демократа, 1920, с. 229).

В период перехода к массовой агитации националистические и сепаратистские тенденции появились и в еврейском социал-демократическом движении. В 1895 году на первомайском собрании еврейских социал-демократов в Вильно Ю. Мартов высказал мысль о необходимости создания «специально еврейской социал-демократической организации, которая бы явилась руководительницей и воспитательницей еврейского пролетариата в борьбе за экономическое, гражданское и политическое освобождение» (М. Рафес. Очерки по истории Бунда, 1923, с. 35–36).

Идея создания «специальной еврейской рабочей организации» в условиях территориальной рассеянности еврейских рабочих означала отрыв от их общей массы рабочих данного предприятия, ремесла, города, района, т. е. заведомое разрушение всяких предпосылок образования единого интернационального пролетарского фронта для борьбы против русского капитала и его защитника — царского правительства. Этой идеей, основанной на недоверии к нееврейскому и, прежде всего, к русскому пролетариату, руководствовался 1-й съезд представителей еврейских социал-демократических организаций ряда городов Белоруссии, Литвы и Польши (Вильно, Минск, Белосток, Ковно, Варшава и Витебск), состоявшийся в Вильно 25–27 сентября 1897 года (через месяц после 1-го Всемирного конгресса сионистов в Базеле, в Швейцарии). Съезд принял решение о создании Бунда — Всеобщего еврейского рабочего союза в Литве, Польше и России.

Определяя характер нового союза, съезд заявил: «Всеобщий еврейский рабочий союз» в буквальном смысле означает, что союз включает в себя весь борющийся еврейский пролетариат, широко раскрывая двери каждому рабочему, присоединяющемуся к борьбе пролетариата за лучшую жизнь» (Н.А. Бухбиндер. История еврейского рабочего движения в России, 1922, с. 71).

Съезд признал необходимым вхождение Бунда в общероссийскую социал-демократическую партию при условии сохранения за ним автономного положения в сфере обслуживания специальных нужд еврейского пролетариата. А еврейским пролетариатом были городские рабочие-ремесленники: портные, сапожники, парикмахеры, переплетчики и т. д., то есть далеко не промышленные рабочие. В этом была особенность, и когда заговорили о диктатуре пролетариата, то в первую очередь, имелась в виду диктатура именно еврейского «пролетариата». Что и получилось в действительности. Кто был в общем-то ничем, тот стал всем! Бывшие бундовцы потом и заняли ключевые посты в наркоматах.