Газета Завтра - Газета Завтра 580 (1 2005)

Излиться не могущей, полнятся зимы,

И поле в пространство плывет голубое.

Как пятна сквозь бинт,

проступают селенья,

И изгородь тянется, словно черкнули

Три строчки каких-то,

больных и последних,

Ненужных, но пусть их!..

И дуло продули.

И разве так важно,

всплакнет ли блудница

И что будут помнить молочные вишни?

Вот — вишни,

вот — метеоритом повисло

На фоне вишневом, как самоубийство,

Лицо мое, глядя в глаза мне, а выше

Исход мой испариной звездного зноя

Означен, и солон мундштук у кальяна,

Как это последнее солнце земное —

Полуденной ночи пшеничная рана.

РАЗЛИЧЕНИЕ СЕТЕЙ

Где под уловом добрым полегла

Сеть Симона Петра, где мрежи зла —

Не различает ум, погибший всуе,

Но знает он, что есть на свете страх,

Тот страх, с каким Заступницу рисуя

Блаженный держит кисть

в сухих перстах.

ПОВЕЧЕРИЕ

На свете есть не ближние места,

Где на зеленом кладбище не встречу

Когтящих небо звезд пятиконечных,

Но только крест воскресшего Христа.

Завечереет — к всенощной звонят,

На клирос две старухи семенят,

И, может, сам той звонницы осколок,

Я, разделяя участь буквы "ять",

Очищусь там (вот звон плывет опять)

Заступничеством бывших комсомолок,

Не посягавших промысл Твой понять.

РИЗНИЦА

Проступит даль забеленною кровью,

Усталые от жатвы небеса

Сойдут на землю, ждущую зимовья,

Где вызревают краски, голоса.

Там для рубах небесного покроя

Впотьмах исходит нитями зерно,

И то не смерть, а белое такое

Скрипящее, как снег, веретено!

Автор — священник храма Дмитрия Солунского в Ярославле, уроженец Салехарда и выпускник Литературного института, лауреат Есенинской премии, автор трех поэтических книг, первый православный священник, побывавший в Антарктиде (2002).

ПУТЬ К СПАСЕНИЮ Мирские заметки

Андрей Фефелов

0

Андрей Фефелов

ПУТЬ К СПАСЕНИЮ Мирские заметки

Всем нам свойственно все хорошее воспринимать как должное. Привычное — как само собой разумеющееся… Православная этика и культура являются тем незаметным и незаменимым духовным пространством, в котором мы привыкли существовать, воздухом, который большинство из нас потребляет, но не вырабатывает. Такая "потребительская" позиция присуща многим в России, в том числе и мне, сугубо мирскому и грешному человеку, дерзающему называть себя православным, но нисколько не преуспевшим на поприще стяжания Святого Духа.

В условиях всеобщей моральной депрессии, исторического пессимизма и нравственного нигилизма, характерных сегодня даже и для патриотической среды, считаю необходимым поделиться с читателем некоторыми соображениями и наблюдениями, накопленными в поездках и путешествиях по нашей России. Со страниц газеты попытаюсь поговорить с невоцерковленными и неверующими читателями, выражающими определенный скепсис по отношению к сегодняшнему Русскому Православию. Хочется развеять ряд мифов и предубеждений, которые так вредят объединению и сплочению патриотов.

Не трогая сокровенные и высокие вопросы, связанные с темой познания человеком Бога, хочется поговорить не о сакральном, но о социально-политическом измерении православного сообщества.

Ведь лучшая, мыслящая часть русской протестной молодежи судорожно ищет выход из либерального тупика. Но чаще всего не видит и не ценит "естественные" возможности и очевидные предпосылки будущей победы.

Основной упрек, который горЯЧие головы бросают церкви, — упрек в конформизме. Утверждается, что церковь занимает соглашательскую позицию, обслуживает людоедский режим, является его составной частью и даже идейной опорой.

Это не так. Не стоит часть церковной верхушки ассоциировать с церковью как таковой.

Большая, основная часть священников и прихожан активно заявляют о своем неприятии существующего порядка вещей. Антиглобалисты в России — это не горстка столичной молодежи, увлеченной левой риторикой, а миллионы верующих по всей стране, для которых глобализм — абсолютный синоним сатанизма. Те, кто не верит, зайдите в храм, послушайте, о чем говорится с амвонов, о чем беседуют прихожане — и вы поймете, что находитесь в центре активной протестной среды, готовой поддержать любые инициативы национально-освободительного толка. Причем глухой протест православных против власти глобализаторов порой принимает радикальный и открытый характер. Так было в вопросе неприятия ИНН и новых паспортов, в которых предусмотрен "личный код" гражданина. Упорство, несгибаемость и жертвенность рядовых членов православной церкви, заставили представителей высшего духовенства пересмотреть свои позиции по ряду вопросов. Именно под давлением низовых церковных слоев на последнем Архиерейском соборе были поставлены проблемы глобализации и в связке с ними тема вымирания русского народа.

— Но что толку? — спросит скептик. — Ведь православная церковь в России давно утратила доминирующее влияние на народ. Превратилась в секту. Замкнулась в себе.

Это неверно. Повторюсь, даже для невоцерковленных и атеистов православная культура стала естественным фоном жизни. А сама церковь представляет собой потрясающую по разнообразию и социальному охвату общность. Именно православная церковь в сегодняшней России как-то преодолевает тотальную разъединенность общества.

Сегодня в России, встретившись на улице, богатый и бедный уже не смогут нормально общаться. Слишком велика пропасть взаимного непонимания. И только в храме это разделение преодолевается. Только в рамках православия такой проблемы не существует. Даже бюрократия, образующая в России отдельный, замкнутый, феодальный по духу слой, еще не придумала себе новую веру. В храме государственный сановник встретится с безработным пенсионером. Вне храма шансы на их встречу равны нулю.

Бандит и художник, интеллигент и водитель троллейбуса вне церкви даже говорить друг с другом не станут. Таким образом, церковь является на сегодня уникальным инструментом сплочения и восстановления единства народа. Это единство без кавычек ох как пригодится в процессе восстановления России.

Люди неверующие укажут на то, что церковная практика вырабатывает архаические, несовременные подходы к действительности, что сделает нас неспособными принять жесткие вызовы XXI века.

Но среди православных много образованных людей, обладающих не только знанием современной действительности и пониманием происходящих в мире процессов, но и способных применить свой потенциал на практике. Многим ученым владение самыми современными теориями и гипотезами на переднем краю познания не мешает быть верующими, воцерковленными людьми.