Газета Завтра - Газета Завтра 580 (1 2005)

Но значение церкви в оздоровлении, исправлении и укреплении общества превышает и подобные резоны. В том, что большинство прихожан выбросили из своих домов телевизоры — этот главный наркотик современности — заключена великая победа современного православия. В сегодняшних страшных условиях приход в церковь — вопрос не совершенствования, но самосохранения людей. Православие дает минимум аскезы в быту и семейной жизни, необходимый для сохранения личности, рода и нации… Подобная "архаика" в течение тысячелетий хранила человечество от исчезновения с лица земли, ее следует не отрицать высокомерно, а холить и лелеять. Без нее народ быстро вымрет, растворится в пространстве и времени.

Еще один характерный тезис, позволяющий молодым патриотам отмахнуться от церкви: нынешнее православие дает религию для экзальтированных бабушек и тетушек, создает сообщество "белых платочков", является выразителем женского угнетенного и пассивного мировоззрения.

Вопрос о доминировании женщин в храмах — это довольно тонкий вопрос. Конечно, в силу своей природы, более эмоциональной и иррациональной, женщина значительно больше открыта для веры, чем мужчина. Но разгадку данного феномена, мне кажется, надо искать в современности. Духовную деградацию, физическое вырождение типа русского мужчины можно рассматривать как причину или как следствие постигшей нашу страну катастрофы. Однако факт этот, увы, очевиден. В период безвременья, предательства, смуты и крушения устоев русские мужчины не смогли взяться за оружие, защитить семьи и государство, но, напротив, впали в апатию, уныние и дремоту. Эта ситуация длится и поныне, и во многом в России общественный воз тянут женщины, русские бабы. Растаскивая пьяных мужей по домам, они успевают вести хозяйство и воспитывать детей.

Возможно, женщина в современной России несет не только основную социальную, но и главную духовную нагрузку. В сельском храме едва ли вы встретите мужчину-прихожанина. Но и мужчин во многих деревнях почти не осталось. Все повымерли.

Существует довольно устойчивый миф о материальном богатстве и жизненном комфорте нынешнего духовного сословия. Увы, а может быть, и к счастью, это только миф. Разумеется, в крупных центрах существуют очень богатые приходы, в которых и батюшки, надо полагать, не бедствуют. Однако большинство приходов в России едва ли менее нищи, чем окружающее их нищее население. Типичная история молодого батюшки, после окончания семинарии приехавшего в умирающее село на развалины храма, может послужить сюжетом для повести или фильма. Получивший сан неопытный юноша оказывается лицом к лицу с трагедией народа и вынужден решать сложные организационные и духовные проблемы. Это вам не елейный участковый в потемкинской деревне, выстроенной на "Мосфильме". Хвори, смерти, распри — кромешная низовая народная жизнь — всё идет через священника. А как восстанавливать храм? Где искать средства, рабочих? Рядовой священник ведет тяжелую и занятую жизнь. Помимо службы и молитвы, на нем лежит еще множество обязанностей.

Храм в нынешней деревне едва ли не единственное место, куда можно обратиться, где что-то строится, налаживается. Утверждается, а не рушится…

Как моряки-подводники в океане, священники по обширной русской земле несут свою вахту. Каждую субботу в храмах служится всенощная вне зависимости от количества народа.

Как-то мне пришлось быть единственным, помимо певчих, прихожанином на службе в деревенском храме. Сельский народ в церковь идет неохотно, и только большими трудами, заботами удается собрать людей. Главное место проповеди деревенского священника — это похороны. Именно на похоронах собирается скорбный "кворум" сельских жителей, которые в такие минуты способны прислушиваться к словам и наставлениям батюшки.

Церковь живет жизнью народа всегда. Живет во всем этом привычном, усталом, падшем мире вместе с нами.

Конечно, члены нынешней церкви не выражают идеал святости. Несовершенства нашей жизни, бытовые, духовные проблемы касаются всех, и церкви в том числе. В недрах претерпевающего крушение государства, внутри распадающегося социума вряд ли появится сообщество святых. Все темные стороны века сего задевают и церковь. Можно видеть примеры стяжательства, соглашательства, равнодушия клира. Далеко не все молящиеся ведут себя праведно. Но за этими отдельными тёмными эпизодами видно, как струится, теплится, а иногда пылает настоящая, подлинная русская жизнь. Жизнь, преисполненная слезами, радостями, открытиями и просветлениями, а главное — обретением силы и красоты. То есть тем, чего всем нам так не хватает.

Дух жертвенности, служения и подвижничества, испарившийся из государственного, светского устройства, живет еще в церкви. Православная церковь и поныне дает высокие примеры проявления национального духа.

Елейно-сытый, фальшивый образ нашей церкви рисуют враждебные России и православию СМИ. Не судите о наших священниках и мирянах по телевизионным репортажам. Велеречивые рассуждения о "симфонии властей", красочные декорации с золотыми куполами, вельможные молебны напоказ — суть явления виртуальной реальности. Безусловно, власть, глобалисты через СМИ и не только пытаются контролировать столь мощный сегмент русского общества, коим является церковь. Экспонировать ее под определенным углом. Посему, если вы не соприкасаетесь с церковью, то не судите о ней по телекартинкам и отдельным, умело растиражированным случаям.

Неприятие друг друга, распрю между русскими может проповедовать и священник. Но такие случае единичны. Стоит русскому, пусть и светскому, человеку зайти в храм, послушать проповедь — он почувствует родство и симпатию к ближним своим.

Дай Бог, чтобы батюшки и поводыри православия были более терпимы к невоцерковленным, но любящим и страдающим за Россию людям. Национально-освободительная война — общее дело для всех русских. На этом пути у церковных и нецерковных людей общие цели и задачи. Для верующих церковь — Невеста Христова и Корабль Спасения. Но для всех патриотов, верующих и неверующих, левых и правых, красных и белых, молодых и старых, Православие — драгоценный ресурс спасения Родины.

АЛЕКСАНДРОВА СЛОБОДА

Руслан Бычков

0

Руслан Бычков

АЛЕКСАНДРОВА СЛОБОДА

Резко возросшая террористическая активность радикальных исламистов в России (чьей кульминацией на сегодняшний день стали события в Беслане) с чрезвычайной остротой поставила вопрос о соотношении религии и современного государства. Мы, православные, привычно ощущая за собой тысячелетнюю историю (в том числе историю именно государственного Православия), как-то и помыслить не можем Россию в качестве государства неправославного. Даже и в период советского богоборчества, безбожное государство поставляло Православие впереди всех прочих религий, на место врага №1, тем самым не явно признавая его первенствующее и главенствующее положение в русском бытии. А уж нынешнее постсоветское государство, делающее столь явные реверансы в адрес Православия, весьма многие православные готовы признать вполне православным, а "президента" оного государства какое-то немалое число "православных" прямо предлагают почислить в ранге "благоверного царя". И вот фактор исламистского террора наносит сокрушительный удар по этим сладким грёзам, бессмысленным мечтаниям и беспочвенным иллюзиям, с брутальным бесстыдством обнажая их, соответственно беспочвенность и бессмысленность. Следует согласиться со словами обозревателя либеральных "НГ-религий", вослед бесланским событиям написавшего: "…религия играет всё более значимую роль в общественно-политической жизни нашего государства. Причём речь идёт не о православии, как может показаться, а о радикальном исламе. Именно извращённый воинствующий ислам ваххабитов, а не "официальное" православие, ныне претендует на статус государственной религии России. Пока церковные иерархи благодушно предаются бесплодным мечтаниям о том, что россияне когда-нибудь станут жить по "закону Божьему", страна уже начала жить по "закону Корана". Гремят взрывы, рушатся жилые дома и школы, захватываются заложники, сотнями гибнут невинные люди — это "доблестные воины Аллаха" насаждают в России свою кровавую веру. И именно эта новая вера теперь господствует в России. Мы все, хотим мы этого или нет, живём и будем жить по новому катехизису терроризма!" (Д.Урушев). Да, представленный "взгляд" достаточно верно усматривает контуры возможного будущего. А вот диакон Андрей Кураев идёт в выводах ещё дальше, и в своём отклике на бесланскую трагедию прямо утверждает, что "в начале XXI века" ни больше ни меньше, чем "судьба человечества", оказывается "в руках богословов". "А это и в самом деле так — правда, с тем уточнением, что речь идёт о богословах мусульманских".