Федор Лукьянов - Мир на взводе: пружина разжимается

The European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia, «Muslims in the European Union: Discrimination and Islamophobia» (Brussels: EUMC, 2006).

Pew Research Center, «Muslims in Europe: Economic Worries Top Concerns About Religious and Cultural Identity», 2006, http://www.pewglobal.org/2006/07/06/muslims-in-europe-economic-worries-top-concerns-about-religious-and-cultural-identity/

Olivier Roy, Globalized Islam: The Search for New Ummah (New York: Columbia University Press, 2004), p. 317.

Michael Elliott, «The Shoe Bomber’s World», The Time Magazine, February 16, 2002.

Souad Mekhennet, «German Officials Alarmed by Ex-Rapper’s New Message: Jihad», The New York Times , August 31, 2011, http://www.nytimes.com/2011/09/01/world/europe/01jihadi.html?_r=1&pagewanted=all

See Benjamin Weinthal, «The Rise of a ‘German Salafist Colony’ in Egypt», The Long War Journal, August 15, 2012, http://www.longwarjournal.org/archives/2012/08/the_opening_of_a_ger.php; «Berlin Rapper in ‘Islamic State’ Beheading Video», Deutsche Welle, November 5, 2014, http://www.dw.de/about-dw/profile/s-30688

«ICSR Insight: Up to 11,000 foreign fighters in Syria; steep rise among Western Europeans», http://icsr.archivestud.io/2013/12/icsr-insight-11000-foreign-fighters-syria-steep-rise-among-western-europeans/

Emmanuel Karagiannis, «Transnational Islamist Networks: Western Fighters in Afghanistan, Somalia and Syria», The International Spectator: Italian Journal of International Affairs , vol. 48, no. 4, 2013, pp. pp. 119–134.

Lamiat Sabin, «Two British men from London killed fighting for Isis in Syria», The Independent , November 22, 2014, http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/two-british-men-killed-fighting-for-isis-in-syria-9877366.html

Raffaello Pantucci, «British Fighters Joining the War in Syria», CTC Sentinel, February 20, 2013, https://www.ctc.usma.edu/posts/british-fighters-joining-the-war-in-syria

Steven Erlarger, «Jihadi John’ From ISIS Execution Videos Was Under Watch by British Intelligence», The New York Times , February 26, 2015, http://www.nytimes.com/2015/02/27/world/europe/british-intelligence-services-had-early-encounter-with-man-identified-as-isis-fighter.html?_r=0

«Regierung besorgt ьber Gotteskrieger», Waz , July 27, 2013, http://www.derwesten.de/politik/regierung-besorgt-ueber-gotteskrieger-aimp-id8241646.html.

Andrew Katz, «The Belgian Teen Who Went to Fight in Syria: The Brian De Mulder Story», Time Magazine , May 22, 2013, http://world.time.com/2013/05/22/the-belgian-teen-who-went-to-fight-in-syria-the-brian-de-mulder-story/

Helen Russell, «From techno DJ in Denmark to martyrdom fighting Assad in Syria: the life and death of Slimane Hadj Abderrahmane», The Independent , March 25, 2013, http://www.independent.co.uk/news/world/europe/fromtechno-dj-in-denmark-to-martyrdom-fighting-assad-in-syria-the-life-and-death-of-slimane-hadj-abderrahmane-8548987.html

Paul Owen and Luke Harding, «British man and American woman killed in Syria, reports say», The Guardian , May 31, 2013, http://www.guardian.co.uk/world/2013/may/31/us-woman-dies-syria-nicole-mansfield

http://www.thegatewaypundit.com/2014/07/breaking-isis-leader-baghdadi-releases-first-major-statement-since-formation-of-caliphate/

«The Islamic State of Iraq and Greater Syria: Two Arab Countries Fall Apart», The Economist , June 14, 2014, p. 35

«A Window into the Islamic State», Dabiq Magazine , no 4, 2014, pp. 27–29.

Традиционное различие между jus ad bellum и jus in bello подвергнуто критике в блистательной статье Джеффа Макмаона «Этика убийства на войне» (Jeff MacMahan, The Ethics of Killing in War, Ethics , July 2004, vol. 114, i. 4.). Макмаон пытается доказать, что тот, кто вступает в войну неправедно, не обладает теми же правами ведения войны, что и тот, кто вступает в нее праведно. В дальнейшем я не стану учитывать это тонкое возражение на традиционный тезис.

Just and Unjust Wars , Basic Books, New York, 1992, 2 nded.

Для Цицерона и в целом для римлян bellum justum – это война, объявленная по правилам; посему она и должна быть bellum denuntiatum и indictum.

Классические ссылки на Августина по теме справедливой войны почерпнуты из сочинения «О граде божием», кн. 19. Однако следует отметить, что Августин не писал специального трактата о войне, и что его знаменитые тезисы извлечены из разных мест сочинений, посвященных иным предметам. Что касается данного предмета, см.: R.A. Marcus, «Saint Augustine’s View on Just War», The Church and the War , W.J. Sheils (ed.), Blackwell 1983. См. также: Paul Ramsey, «The Just War according to St Augustine», Just War Theory , Jean Berthke Elshtain (ed.), Blackwell, Oxford 1993, pp. 8–22. Впрочем, многие авторы согласны с тем, что теория справедливой войны разработана именно Августином. См.: The New Catholic Encyclopedia , McGraw Hill, New York, 1967, vol. 14, “Morality of War.”

Беспристрастный анализ традиции джихада в сравнении с традицией справедливой войны содержится в книге: John Kelsay, Islam and War; A Srudy in Comparative Ethics , Westminster John Knox Press, 1993.

О справедливой войне, см.: Boyle, op. cit ., а также Rene Coste, Theologie de la Paix , CERF, Paris, 1997.

На эту тему, см.: Turner Johnson and Ramsey, op.cit .

О центральном месте концепции auctoritas в позиции Фомы (но также и Лютера), см.: James Turner Johnson, «Aquinas and Luther on War and Peace», Journal of Religious Ethics , 31, 1:3–20, 2003. По мнению автора, в свете концепции auctoritas разница между bellum и duellum в глазах Фомы имеет настолько принципиальное значение, что затмевает любое другое различие.

Важно подчеркнуть, что, по мнению де Витории, оборонительная война не нуждается в особом нравственном оправдании. Перечисленные Фомой условия де Витория дополнил положением о том, что войну следует начинать лишь в крайнем случае, и вести ее надлежащим образом. См.: New Catholic Encyclopedia , New York, McGraw-Hill 1967, «Morality of War» 803.

Здесь я использую термины классическая «доктрина» и современная сегодняшняя «доктрина», подразумевая под «доктриной» ряд теорий с общими базовыми предпосылками.

Это не подразумевает, однако, легалистскую позицию тождественную правовому позитивизму, который, в частности, исповедуется Гансом Кельзеном. См.: H. Kelsen, La dottrina pura del diritto , Einaudi, Turin 1975.

Классической работой в русле реалистической традиции считается H.J. Morgenthau, Politics among Nations , McGraw Hill 1948 (первое из нескольких изданий). Работы, в которых со знанием дела воспроизводится и совершенствуется реалистическая парадигма, суть следующие: J. Donnelly, «Twentieth-Century realism», in Mapel-Nardin, Traditions of International Ethics , Cambridge, Cambridge University Press, 1992; K. Walts, «Realist Thought and Neo-realist Theory», in Charles W. Kegley junior (ed.), Controversies in International Relations Theory , 67–82; Keohane Robert O., «Institutional Theory and Realist Change», in D. Baldwin (ed.), Neorealism and Neoliberalism , Columbia University Press 1993, 269–300. См. также оригинальные интерпретации реализма у H. Bull, Justice in International Relations. 1983-84 Hagey Lectures , University of Waterloo UP, pp. 1–34, и The Anarchical Society: A Study of Order in World Politics , London: Macmillan, 1977; M. Walzer, «The Moral Standing of States. A Response to Four Critics», in Beitz, Cohen, Scanlon, Simmons, International Ethics , 1985, Princeton University Press, и «The Distribution of Membership», in Brown, Peter G., and Henry Shue (eds.), Boundaries, National Autonomy, and Its Limits , Totowa, NJ: Rowman & Littlefield, 1981.

Недавно эта идея была заново сформулирована у Thomas Nagel, «The Problem of Global Justice», Philosophy and Public Affairs , 33 (2), 2005.

См.: Папскую энциклику Gaudium et Spes («Радость и надежда»), в которой в наиболее полном виде представлена католическая доктрина, принятая на Втором Ватиканском соборе. В пункте 82 энциклики тема auctoritas также связывается с темой всемирного владычества, которое, как полагают, до сих пор не установлено. В современной Католической церкви упор на оборонительный характер войны сделан в катехизисе. Философское изложение католического учения о справедливой войне можно найти у John Finnis, «The Ethics of War and Peace in the Catholic Just War Tradition», in T. Nardin (ed.), The Ethics of War and Peace: Religious and Secular Perspectives , Princeton University Press 1996.