Олег Будницкий - Русско-еврейский Берлин (1920—1941)

Там же. С. 8 – 9.

Там же. С. 9.

Социалистический вестник. 1921. № 6. 20 апр. С. 15.

Еврейские погромы // Социалистический вестник. 1921. № 11. 8 июля. С. 11.

Там же.

Погромы на Украине // Социалистический вестник. 1921. № 11. 8 июля. С. 12.

Еврейские погромы // Социалистический вестник. 1921. № 13. 5 авг. С. 13.

Там же. С. 14.

Там же. С. 15.

Вокруг Бунда // Социалистический вестник. 1921. № 9. 5 июня. С.12. См. также: Коссовский Вл . Ликвидация Коммунистического Бунда // Социалистический вестник. 1921. № 3. 1 марта. С. 3 – 4; Из жизни Бунда // Там же. С. 8; К 25-летию Бунда // Социалистический вестник. 1922. № 21. 2 нояб. С. 3 – 5.

Еврейский общественный комитет // Социалистический вестник. 1921. № 3. 1 марта. С. 8

Аронсон Г. Еврейский пролетариат в обстановке нэпо-коммунизма // Социалистический вестник. 1923. № 3. 31 янв. С. 6 – 8; Из жизни еврейских рабочих // Социалистический вестник. 1923. № 15. 1 сент.

Христофоров В.С. Высылка ученых и деятелей культуры из России в 1922 г. в документах ГПУ // Русский Берлин 1920 – 1945. М.: Русский путь, 2006. С. 60.

Гуль Р . Я унес Россию. С. 128.

После запрещения «Рассвета» большевиками он был возобновлен под названием «Хроника еврейской жизни».

Schechtman J.B., Benari Y. History of the Revisionist Movement. Tel-Aviv, 1970. Vol. 1. P. 12 – 15.

Ibid. P. 16 – 18.

Рассвет. 1924. № 10 (98). 9 марта. С. 1 – 6.

Рассвет. 1922. № 11. 25 июня. С. 2.

Рассвет. 1923. № 9 (46). 4 марта. С. 1 – 4. Сходные идеи выражены в листовке, подшитой к номеру от 25 декабря 1924 года: «Редакция знает, что не все читатели являются единомышленниками “Рассвета”. Но да позволено будет напомнить, что при нынешних условиях вопрос о праве нашего органа на существование выходит далеко за пределы той плоскости, где ведутся программные споры. Зарубежное русское еврейство, несмотря на все его страдания, не должно и не может стать кладбищем. На плечах его лежит ответственное наследие большой и ценной национальной традиции. В нашей среде еще сохранились честные и бодрые голоса. Нехорошо ни для нас, ни для всего развития русско-еврейской общественности, – ни для настоящего, ни для завтрашнего дня, – допустить, чтобы голоса эти замолчали. Поэтому “Рассвет” с полной уверенностью рассчитывает на дружеский прием во всех еще уцелевших лагерях того некогда великого целого, которое воспиталось и закалилось в тяжелой, но плодотворной школе русско-еврейской истории».

Рассвет. 1923. № 6 (43). 11 февр. С. 19.

Рассвет. 1924. № 10 (98). 9 марта. С. 11.

Там же. С. 11 – 12.

Рассвет. 1924. № 11 (99). 16 марта. С. 14 – 16.

Один из примеров приведен в: Рассвет. 1923. № 10 (47). 11 февр. С. 19.

Рассвет. 1923. № 5 (42). 4 февр. С. 24.

Дубнов С.М. Книга жизни. С. 551.

См.: ГАРФ. Ф. Р-5774. Оп. 1. Д. 22.

Дубнов С.М. Книга жизни. С. 559 – 560; о конференции см.: с. 559 – 562.

Там же. С. 571.

Там же. С. 561.

См. подробнее: Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми (1917 – 1920). М.: РОССПЭН, 2005. С. 276 – 280; Roskies D. Against the Apocalypse: Responses to Catastrophe in Modern Jewish Culture. Cambridge, Mass.; L., 1984. P. 138 – 140.

Штиф Н.И. Погромы на Украине (период Добровольческой армии). Берлин, 1922. С. VII-VIII.

См. подробнее: Будницкий О.В. Российские евреи между красными и белыми. С. 158 – 344.

Литература, посвященная развернувшейся дискуссии, а также выпущенному вскоре членами Отечественного объединения сборнику «Россия и евреи» (Берлин, 1924), довольно скудна: это краткий и не всегда точный обзор в книге К. Шлегеля ( Шлёгель К. Берлин, Восточный вокзал. С. 390 – 395) и статья М. Вольфа, в которой рассматривается критика членами Отечественного объединения «еврейского большевизма» ( Wolf M . Russische Juden gegen «jüdischen Bolschewismus» – Der Vaterländische Verband in Russischen Berlin // Transit und Transformation. Osteuropäisch-jüdische Migranten in Berlin 1918 – 1939 / Hrsg. V. Dohrn, G. Pickhan. Göttingen: Wallstein Verlag, 2010. S. 173 – 191).

В сентябре 1923 г. в газете «Руль» была опубликована заметка, в которой Отечественное объединение впервые упоминается как отдельная организация. Список членов Объединения, приведенный в заметке, таков: И. Бикерман, О. Бучанский, В. Каган, Г. Ландау, И. Левин, В. Мандель (все перечисленные – Берлин), Д. Мандель, Д. Пасманик (Париж), И. Дубосарский (Константинополь), Д.О. Линский (Болгария) и А. Копельман (Филадельфия, США) (Руль. 1923. № 856. 22 сент. С. 4. Цит. по: Wolf M . Russische Juden gegen «jüdischen Bolschewismus». S. 183).

Белое движение Бикерман идеализировал. Еще в 1922 году он выступил с докладом «Подвиг белой армии» (Chronik russischen Lebens in Deutschland 1918 – 1941. S. 139).

Руль. 1923. 19 янв. С. 5; Рассвет. 1923. № 5 (42). 4 февр. С. 17.

Ландау Г. Сумерки Европы // Северные записки. 1914. № 10 – 12.

Руль. 1923. 7 марта. С. 5; Дни. 1923. 6 марта. С. 5.

Мандель В.С. Консервативные и разрушительные элементы в еврействе: ГАРФ. Ф. Р-5769. Оп. 2. Д. 5. Л. 70. См. отчет о докладе Манделя и последующей дискуссии в: Руль. 1923. 25 марта. С. 5.

Мандель В.С. Консервативные и разрушительные элементы в еврействе: ГАРФ. Ф. Р-5769. Оп. 2. Д. 5. Л. 72.

Название доклада было сопровождено подзаголовком «ответ кающимся» (ГАРФ. Ф. Р-5769. Оп. 1. Д. 68. Л. 73). Примечательно, что сионисты воспринимались «кающимися» как главные оппоненты. По мнению М. Вольфа, эта полемика продиктована не в последнюю очередь борьбой сионистов и Отечественного объединения за право быть властителями дум еврейской общественности Берлина ( Wolf M . Russische Juden gegen. P. 179 – 180, 182).

Руль. 1923. 1 апр. С. 9.

Дебаты излагаются нами по отчетам, опубликованным в следующих изданиях: Руль, 19 января, 10 февраля, 7, 11 и 25 марта, 1, 14 и 22 апреля 1923; Дни, 6 и 11 марта, 4, 14 и 21 апреля 1923; Рассвет, 4 и 18 февраля, 4 и 11 марта, 1 апреля 1923.

Gergel N. Di pogromen in Ukraine in di yorn 1918 – 1921 // Šriftn far ekonomik un statistik. 1928. No. 1. P. 106 – 113 (идиш).

Заметим, что как бы заочно в берлинских спорах участвовал живший в Париже Д.С. Пасманик, еще один еврей-монархист. В начале января 1923 года Пасманик выпустил в Париже книгу «Русская революция и еврейство (Большевизм и иудаизм)». Пасманик доказывал, что ничего общего между иудаизмом и большевизмом нет и быть не может и что обвинения евреев в том, что они сыграли решающую роль в русской революции, – нонсенс, хотя бы по чисто арифметическим основаниям. В то же время он писал: «Мы не можем ограничиться заявлением, что еврейский народ не отвечает за те или иные действия отдельных его членов. Мы отвечаем за Троцкого, пока мы от него не отгородились, как весь русский народ отвечает за Ленина и Чичерина и всех предателей-генералов, пока он от них не отгородился <���…> Мы, евреи, не имеем права укрыться в своей улитке» ( Пасманик Д. Русская революция и еврейство. С. 11 – 12). В 1923 году Пасманик выпустил два сборника под названием «Дневник контрреволюционера», единственным автором которых был он сам. Среди прочего он высказался и о своем отношении к монархии: «Мудрено быть монархистом, когда тебе заявляют, что монархия будет основана на небывалом еще по размерам еврейском погроме. Целый народ не может желать самозаклания. Это просто и ясно. Выкрики некультурных монархистов отпугивают и запугивают русское еврейство. Если я предпочитаю монархию, то это объясняется тем, что я верю в ее культурное и творческое содержание, ибо только в этом случае она сможет возродиться и воскресить великую Россию. … Когда русское еврейство будет освобождено от погромного кошмара, оно окажется куда более монархичным, чем это полагают… многие еврейские интеллигенты» (Дневник контрреволюционера. 1923. № 1. С. 24 – 25). Пасманик советовал даже и антисоветской общественности в СССР, и русской эмиграции взять пример с Италии и сплотиться вокруг одного человека перед лицом опасности, как сплотились итальянцы вокруг Муссолино (так!). «Меня, как эволюциониста, фашизм не приводит в телячий восторг, но я его понимаю как историческую необходимость», – писал Пасманик (Там же. С. 30). Конечно, следует иметь в виду, что фашизм в начале 1923 года еще не стал столь одиозным понятием, как несколько лет спустя, но все же, чтобы приводить фашистскую Италию в качестве образца для решения «русского вопроса», надо было не иметь не только политического чутья, но и вкуса.