Авигдор Эскин - Еврейский взгляд на русский вопрос

Мы начали это исследование с той отметки разбора русско-еврейского симбиоза, на которой остановился Александр Исаевич Солженицын в своем труде «Двести лет вместе». Признавая метафизический аспект еврейской истории и русско-еврейского узла, писатель ограничился попыткой изучения «в плане историко-бытийном». Стеснив себя социальными и бытовыми аспектами, Солженицын повторил ошибку Достоевского, рассматривавшего «еврейский вопрос» вне его духовных и идейных корней. Тем не менее, мы встречаем у Солженицына отдельные попытки рассуждения и обобщения, и именно они представляют особую ценность.

Неоспоримо, благодарности заслуживает сама попытка писателя начать доброжелательный диалог с целью осознания множества аспектов совместной деятельности, покаяния и просветления. Ведь тема Израиля и еврейства была предана забвению на долгие годы в СССР, как говорится в тридцать первом псалме: «Забвен был, яко мертв от сердца, яко сосуд пропащий». На протяжение десятков лет она всплывала лишь косвенно, при дежурных криводушных осуждениях «израильской агрессии».

Вышло так, что вся духовная традиция Израиля вместе с ее конкретными носителями оказались вне круга обсуждения в книге Солженицына. Хуже того, мы обнаруживаем там и сям у него глумливую иронию в адрес еврейских мудрецов и святителей. Солженицын вторит в этом еврейским фанатам атеистического просвещения.

Вот и остались все главные вопросы русско-еврейского соприкосновения непонятыми и неразъясненными. Но всякий ужаленный хоть раз в жизни мучительной грустью этого переплетенья обречет свое сердце на соударение с дальнейшим процессом взаимного терзания. Мы выделяем душевное стеснение как преобладающее следствие русско-еврейского сопричастия на арене истории, но не отводим взгляда и от порожденных им чарующих жемчужин, и от мерцающих вдали перспектив обновленного сближения на переосмысленной основе.

Есть бесчисленное количество примеров для подтверждения нашего посыла о чрезвычайном чувственном накале русско-еврейской тематики. Обнаружим несметное количество обоюдных обид и жалоб с особо жгучей чувственной начинкой, но также и экзальтированное желание с обеих сторон найти единомышленников и понимающих людей на другой стороне. Найдись в наше время умелый сценарист и одаренный режиссер, причастные к обозначенной тематике, какой фильм мог бы выйти о том, что говорят и думают друг о друге евреи и русские!

Осмелимся утверждать, что психология неприязни берет начало у русских от привычного им обожествления еврея (или же сына еврейки, как в их традиции) Иисуса Назорейского. И они никак не могут простить евреям, что те не признают своего же брата Избавителем человечества и даже Самим. Отсюда же завышенные требования к евреям. Появление любого коломойского в нашем стане вызывает особо бурные реакции именно потому, что подсознательно русские ждут от нас совершенства.

Для евреев же неприемлемо, что кто-то попытался переиначить смысл их Библии и использовать дарованную через них мудрость супротив их самих же. Впрочем, это касается не только русского мира, но – всего христианского.

Обратимся к основному многовековому спору с христианами о пророчествах и роли Израиля, когда из поколения в поколение учили наши собеседники, что евреи были изгнаны со своей земли Израиля, ибо не приняли ниспосланного им. И что не вернутся они на свою землю, покуда не примут их учения. Однако рассудил Творец Истории в 1948 году так, что процесс возвращения необратимо утвердился вовсе без того, чтобы Израилю веру менять. Казалось бы, многие споры можно загасить после этого вселенского потрясения от 15 мая 1948 года. Но мало кто так в корень зрит, да и куда проще плыть по старому течению. И можно ль от других народов ждать полного понимания свершенных с нами чудес и знамений, если сами мы только начинаем понимать их смысл?..

Вот древнее пророчество, прямо нацеленное на русско-еврейский симбиоз. Оно дважды появляется у Иеремии: «Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: «жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской», но: «жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их», и будут жить на земле своей».

Эти слова надо перечитывать сотни раз, затаив дыхание. Три с половиной тысячи лет назад предсказаны в Библии основные векторы развития истории Израиля с разительной точностью. Более того, мы обнаружим идею изгнания и возвращения в откровениях Всевышнего Аврааму и другим праотцам. А если подойдем к Писанию углубленно, то поймем прямую связь между грехопадением Адама с его изгнанием из рая и мессианским возвращением – и историей рассеяния и возвращения Израиля.

Иными словами, даже изучение «историко-бытийного» пласта русско-еврейского симбиоза неизбежно приведет нас к самым глубинным законам бытия. Знаем мы, как стремились люди объяснить Бытие через физические явления, через классовую борьбу или расовые различия – и все вотще. Теории приходят и теории уходят, а Божественное откровение суще навек.

После всех лжеучений и лжемессий мы можем легко убедиться сегодня, что библейские аксиомы истории оказываются единственными реалистичными и точными объяснениями летописи человечества. Если три с половиной тысячи лет назад было предсказано изгнание Израиля и его возвращение, то какая другая история может сравниться с предлагаемой Писанием? Где еще в точности указаны все сущностные векторы развития человечества?

А перед нами не просто пророчество, но – повторение формулы изгнания Адама и его возвращения и избавления через всю историю Израиля. Идея гигантского взрыва (Big Bang) и изгнания с последующим преобразованием присутствует в сегодняшних научных спекуляциях о том, как могло произойти Сотворение мира. Мы найдем немалую схожесть между основными постулатами этой теории и каббалистической идеей «разбиения сосудов», на которой зиждется все творение.

В наше время это было: северная сверхдержава была глуха к Божественному зову «Отпусти народ мой!» Эта борьба стала одним из основных геополитических факторов в противостоянии двух сверхдержав. Можно подробно рассказать о том, как этот «камень, коим пренебрегли строители, стал главой угла» (Псалом 118:22). Мы же обобщенно напомним о «поправке Джексона» и о начале массового выезда советских евреев в Израиль с начала семидесятых.

Теперь попытаемся осознать причины выделенности «северной страны» среди прочих в описании последнего Исхода. Само сохранение Израиля как народа на протяжении двух тысяч лет и способность сберечь неразрывные узы с некогда покинутой Святой землей. Знаменательно, что исход из Египта был переселением из одной страны, а мессианское шествие к Сиону – со всех четырех концов света. И особенно болезненным должен был стать разрыв с «землей северной», откуда властители не хотели отпускать сынов Израиля.