Маргарита Акулич - Еврейские взгляды на астрологию и реинкарнацию. Еврейский гороскоп

© Маргарита Акулич, 2021

ISBN 978-5-0055-2197-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

В предлагаемой книге пересказано (в том числе через переводы с английского) о еврейских взглядах на астрологию и реинкарнацию.

Вопросы раскрыты всесторонне и достаточно подробно.

Даны подробные описания для каждого из знаков еврейского Зодиака с рекомендациями.

Зодиак в синагоге VI века в Бет-Альфе, Израиль. Источник: https://astrolog.blog/2017/05/10/zodiac-beth-alfa-synagogue-mosaic/

Тысячелетние споры по поводу астрологии среди евреев

Более двух тысяч лет евреи спорили по поводу астрологии. Как таковая, она не являлась сугубо еврейским учением либо практикой. Но все же произошло ее проникновение в еврейскую мысль, о чем свидетельствуют многочисленные ссылки на нее в Талмуде. Что касается астрологических утверждений, они оказались принятыми и достойными, чтобы обсуждаться учеными Торы.

Мнения варьировались. Некоторыми раввинами астрология как нечто реально существующее отвергалась. По мнению других, она существовала, но требовалось ее запрещение. Третьи ее принимали как существующую и даже значимую.

В наши дни большинство еврейских ученых и многие из еврейских мыслителей отвергают обоснованность астрологии. Правда, находится немало ее защитников, имеющих проастрологические взгляды, являвшиеся распространенными среди евреев до времен, предшествовавших современности.

До периода современности астрологию знали как «науку о созвездиях» (хокмат ха-мазалот на древнееврейском языке),

Астрологию в Древнем Израиле не практиковали в период Первого Храма (это известно из Библии). В Торе на нее не имеется каких-либо ссылок. А в Невиим (в Пророках) и в Кетувим (являющимся 3-м и завершающим разделом Танаха, еврейской Библии) имеются лишь отличающиеся неясностью ссылки на существование так называемых вавилонских астрологов.

Две заповеди Торы как основание для запрета астрологии

Источник: https://shareslide.ru/detskie-prezentatsii/prezentatsiya-k-uroku-orkse-svyashchennye-knigi-1

Некоторые из более поздних авторитетов восприняли 2 заповеди Торы как основание для того, чтобы запретить астрологию [1] :

«Вы не должны практиковать гадание либо предсказание». (Левит 19:26).

«Когда ты войдешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, ты не должен ступать после мерзостей тех народов. Среди вас не должно быть никого, кто способен заставить своего сына или свою дочь пройти через огонь, никого, кто использует гадание, прорицателя, или чародея, или колдуна, или заклинателя, или того, кто советуется с призраком или со знакомым духом, или с некромантом». (Второзаконие 18:9—12).

Указанные заповеди понимаются некоторыми из раввинских авторитетов как налагающие запрет на астрологию, в то время как другие ограничивают данные заповеди иными формами предсказания и, таким образом, рассматривают астрологию как нечто (в принципе) допустимое.

Еврейское слово мазалот, в буквальном смысле означающее «созвездия», используется в еврейской Библии 2 раза. Также имеются упоминания конкретных созвездий, таких как Орион (названный «Кесилом», буквально: «дураком»). Этимологически не исключено, что название Ориона «Кесилом» связано с «Кислевом», названием 9-го месяца еврейского календаря (т. е. период ноябрь—декабрь), который, в свою очередь, может происходить от еврейского корня K-S-L, как в словах «кесель, кисла» (надежда, позитивность, т. е. надежда на зимние дожди), упоминание которого наблюдается 3 раза: Иов 9:9 («Он-создатель Медведя и Ориона»), Иов 38:31 («Можешь ли ты ослабить пояс Ориона?») и Амос 5:8 («Тот, кто создал Плеяды и Орион»).

Пророки позволяли себе насмехаться над «звездочетами» (ховери ха-шамаим) в Исаии 47:13 и Иеремии 10:2. Астрологи из Вавилона в Книге Даниила назывались Касдим/Касдин (халдеями). Использование термина «халдеи» в раввинской литературе позднее зачастую имело место для идентификации особ, позволявших себе заниматься астрологией.

В период Второго Храма

Иерусалим. Исторический Центр. Городская Стена

В период Второго Храма (в большей его части) планеты в еврейской литературе обсуждались в крайне редких случаях. Некоторые из историков размышляли о медленном проникновении в еврейскую общину астрологии – через синкретизм с древней эллинистической культурой.

Сивиллинскими оракулами, пророчествовавшими о разрушении Храма, восхвалялись еврейские предки, не заботившиеся ни о солнечном вращении, ни о влиянии Луны, ни о прорицателях, ни о волшебниках, ни о чародеях. Они не занимались изучением астрологии и не интересовались астрономией, считая их обманчивыми. Тем не менее, не все разделяли это мнение, полагая, что оно является ошибочным.

Ранний историк Иосиф Флавий. Источник: http://prod3.ruskline.ru/analitika/2021/01/16/septuaginta_i_vulgata2

Ранним историком Иосифом Флавием осуждались люди, игнорировавшие то, что он считал знаками, предвещавшими разрушение Храма в городе Иерусалиме.

Много ссылок на астрологию имеется в апокрифах. В «Книге юбилеев» написано о преодолении Авраамом верования астрологов, Авраамом был принят единый Бог.

В талмудический период

В ранних классических раввинских работах, написанных на земле Израиля (Иерусалимский Талмуд и компиляции мидрашей) астрологи рассматривались как астрологийи и как астрологи.

В ранних классических раввинских трудах, написанных в Вавилонии, астрологов называли изтагнинин, калдаи и калдийим.

Действительна ли астрология?

Наиболее популярной формой астрологической веры в раннем периоде была такая, при которой имело место рассмотрение определенных временных периодов как удачных или неудачных. К примеру, раввином Иегошуа бен Леви были перечислены черты человеческого характера, связанные с рождением человека в определенные дни недели; в то же время Раби Ханина бен Доса не согласился, сказав об определении черт характера человека планетой, под воздействием которой произошло его рождение.