Владимир Осипов - Корень нации. Записки русофила

2 ноября 1995 года от сердечного приступа скончался духовный вождь православно-патриотического движения, всероссийский проповедник, христианский мыслитель и писатель митрополит Иоанн Санкт-Петербургский и Ладожский. Я узнал об этом на следующий день в кабинете члена Совета Федерации Евг. А.Павлова, где мы с Валентиной Дмитриевной Сологуб обсуждали проблемы созданного ею Движения в защиту православной нравственности. Тут же решили ехать в Петербург на похороны. Выехали 4-го вечером. Прибыли в Питер в 4.45 утра и долго искали квартиру М.Н.Любомудрова, у которого и остановились. Литургия в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры окончилась в 13 часов. Затем с 13 до 15 час. совершалось отпевание. Иеромонах отец Никон «вытащил» меня из огромной толпы, и мы с Валентиной Дмитриевной смогли приложиться к гробу. Народу было немыслимо. Погребен был владыка в 15.45 5 ноября.

Умер митрополит Иоанн. Второе лицо в Русской Православной Церкви. Опора и надежда сотен тысяч верующих. Миллионов русских. Светоч правды. Те слова, что мы дежурно употребляем в адрес ушедших, к нему относятся в первую очередь и в наибольшей мере. Да, это был подлинный светоч униженного, замордованного, бесправного и оклеветанного народа. О котором иерарх болел больше, пожалуй, любого политического лидера. В ком жила та любовь и то сострадание, которое прорвалось таким пронзительным признанием: «Русский же народ, сверх того – дитя доверчивое, доброе и простосердечное». Владыка любил Бога, родное Православие и единокровный русский народ. Этого ближнего своего, некогда бывшего народом-богоносцем, о. Иоанн возлюбил больше себя. Владыка никогда не юлил, не хитрил, не изворачивался перед властями. Советский наместник, отвечавший перед Политбюро за Церковь, докладывал, что епископат можно условно разделить на три группы: абсолютно «лояльные» к атеистическому режиму, готовые угождать во всем, затем – умеренно лояльные, кто, болея за Церковь, маневрируют, пытаются «переиграть» богоборцев, и, наконец, те, кто не идет ни на какое соглашательство, для кого Вера превыше всего. К этой третьей, совершенно «безнадежной» группе, к иерархам с незапятнанной совестью, партийный воевода относил епископа Куйбышевского и Сызранского Иоанна. Т. е. Отца нашего, будущего митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского.

Родившийся 9 октября 1927 года в селе Ново-Маячка Каховского района Херсонской области в крестьянской семье, отрок Ваня в 15 лет глубоко задумался над смыслом жизни. Юношу поразила мысль, что человек смертен и что если «там» ничего нет, если «там» – пустота, то зачем вся эта канитель, вся суета земная? Какой ужас пребывать на краю бездны! Пустой бездны. Но вспыхнула вдруг искра Божия, внезапно, на танцплощадке, вечером 1 августа 1943 года, в день памяти Преподобного Серафима Саровского и в канун праздника пророка Божия Илии. С этого мгновения душа подростка воспламенилась Верой. В конце ноября 1944 г. 17-летний Иоанн был призван в Советскую Армию, но через несколько месяцев, по болезни (недуг сопутствовал ему всю жизнь), его освобождают от службы, и он становится пономарем храма Святых апостолов Петра и Павла в гор. Бузулук Оренбургской области. С августа 1945 г. духовное развитие юноши пошло под началом опытного архиерея Мануила, которым он был рукоположен во диакона, а 14 января 1948 г. – во иерея. Молитвенный труд, изучение богословия, церковной истории, напряженная духовная жизнь. Диакон, иерей, иеромонах, игумен, архимандрит, епископ – внешние вехи этой жизни. Магистр богословия, с 1969 г. епископ Куйбышевский и Сызранский получает упомянутую выше «двойку» от воинствующих безбожников за свое пламенное и бескомпромиссное исповедание Православия. Не люб оказался для властей. С наступлением перестройки, в июне 1987 г. архиепископ Иоанн посетил Святую Землю, включая Иерусалим. За чтение в 1988 г. в Ленинградской духовной академии лекций по новейшей истории Церкви владыка получил звание доктора церковной истории. 9 августа 1990 г. в аэропорту «Пулково» духовенство Ленинградской епархии встречало своего нового предстоятеля митрополита Иоанна. На этой кафедре его и настигла смерть (2 ноября 1995 г.).

За три месяца до его кончины, когда архиерей был уже опасно болен, два крещеных депутата Г.Якунин и В.Борщев подали рапорт «Руководству Церкви», которое в иных случаях сами же в грош не ставили. Демократы докладывали, что «постоянный член Св. Синода, митрополит второй по значению кафедры – Санкт-Петербургский Иоанн (Снычев)… активно продолжает от имени церкви распространять идеи антисемитизма, черносотенства, великодержавного шовинизма, политического мракобесия». Мракобесием оруженосцы Свободы, очевидно, считают православную Монархию, а антисемитизмом – полемику с религиозным иудаизмом. Обвинения слово в слово повторяют аналогичные резолюции ВКП(б) в 20-е годы. Плюралисты потребовали снять митрополита со «столь ответственной кафедры». При этом поборники масонского принципа отделения Церкви от Государства и Отечества особо сокрушались тем, что «главный идеолог черносотенства действует именно в Санкт-Петербурге, где церковные учреждения всегда отличались большей лояльностью к христианским культурным ценностям христианского (лютеранского, кальвинистского, католического. – В. О.) Запада». Уместно заметить, что в Ленинграде-Петербурге действительно некогда свил гнездо махровый экуменист и неообновленец митрополит Никодим, тот самый, который даже «борьбу за мир» и другие политические лозунги брежневского режима пытался превратить в догмат Церкви. С этим предстоятелем в начале 70-х годов боролся тогда еще священник о. Глеб Якунин и боролся правильно, уличив Никодима также и в масонстве. Теперь Якунин сам – масон по духу, и поэтому поносимая им в прошлом никодимовская «эпоха» в Санкт-Петербурге диалектически преобразовалась для него в модель либеральной веротерпимости.

Три года Россия слушала, затаив дыхание, голос отважного митрополита. Три года продолжалась его громкая проповедь через печать. Та самая типографская машина, что на 90 % извергала «плюралистическое» неприятие Православия и России, ненависть к «нации воров и пьяниц», через статьи Владыки стала взывать к добру и правде, ко Христу и Отечеству. «Тайна беззакония» – название одной из его первых статей («Советская Россия» от 10 октября 1992 г.):

«Святыни попраны и оплеваны, государство предано и брошено на разграбление бессовестных и алчных стяжателей, жрецов новой официальной религии – культа духовного и физического разврата, культа безудержной наживы – любой ценой… Антихрист как реальная политическая возможность наших дней уже не вызывает сомнений».