Владимир Осипов - Корень нации. Записки русофила

К сожалению, церковно-общественная деятельность невского святителя, достойного преемника Иоанна Кронштадтского, вызвала не только ярость откровенных врагов Православия и России, но и… нарекания со стороны епископата. 18 февраля 1993 г., в дни работы IV съезда Союза Православных Братств, в «Советской России» было опубликовано «Открытое письмо Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II: Молим Вас – прислушайтесь!» петербургских верующих К.Душенова, С.Астахова, Д. Кишкилева и др. Православные выразили, в частности, недоумение распоряжением Святейшего от 25 января 1993 г. НЕ публиковать в церковной печати статей владыки Иоанна. По причине «неоднозначной реакции среди общественного мнения» на эти выступления. Что ж, битва за Россию идет и в самой России. Глава ЛДПР, например, считает, что не только в СМИ, но и в органах законодательной и исполнительной власти, в самом правительстве Черномырдина гнездится до 50 % прямой агентуры ЦРУ, Моссада и масонских лож. Страна рухнула в результате чудовищного предательства. В результате «общественного» заговора, не имеющего аналога в истории. Патриот и христианин, стойкий исповедник Православия безусловно будет вызывать у участников этого заговора «неоднозначную реакцию». Между тем церковная печать без колебаний помещает экуменические материалы, более чем «неоднозначные» для православного сознания. А с чьего благословения ведет многочасовую прокатолическую и ультраэкуменическую радиопропаганду т. н. «Христианский церковно-общественный канал» под руководством папистки Ирины Иловайской?

Особенно участились «уколы» по митрополиту в последние месяцы его жизни. 15 июня 1995 г. со страниц «Литературной газеты» наш Первосвятитель публично отмежевался от второго лица в Церкви: «политические высказывания митрополита Иоанна являются его личным мнением. Он несет за них личную ответственность». Ибо «Церковь должна быть ВНЕ политики». Но ведь Церковь (точнее, ее иерархия, ибо миряне – тоже Церковь) не была вне политики, когда 19 августа 1991 г. на богослужении в Богоявленском соборе было опущено молитвословие «О предержащих властех наших и о всем воинстве, Господу помолимся», т. к. утром этого дня тогдашнее правительство, исключая предателя-президента, пыталось предотвратить территориальное расчленение страны. Церковная иерархия не была вне политики, когда, с одной стороны, в августе 1991 г. была отслужена панихида по трем молодым людям, швырявшим камни в русских танкистов, а, с другой стороны, в октябре 1993 г. не были отпеты сотни соотечественников, павших за свое несогласие с компрадорским режимом. Наконец, даже само интервью в «Литгазете» дано под заголовком: «Церковь трижды призывала к миру в Чечне»… «Мир в Чечне» и «переговоры с Дудаевым» – это конкретная политическая позиция, позиция С. Ковалева, Шабада, Якунина и Явлинского, но практически сие означает полное отделение Грозненской области от России с провоцированием последующих «независимостей» и реанимацию криминально-мафиозного режима, истребившего ДО начала военных действий 30 тысяч русских и сотни чеченцев и свыше 300 тысяч «некоренного» населения изгнавшего из «суверенной» республики. Почему ТОГДА, с сентября 1991 г. по ноябрь 1994 г., никто (кроме казаков, русских националистов и правозащитной «Экспресс-хроники») не заикался о прекращении кровопролития? Почему тогда не просили Дудаева прекратить войну с населением Чечни? Не требовали переговоров если не с русским населением, то хотя бы с собственным расстрелянным чеченским парламентом? А ведущаяся тотальная война слуг антихриста с русским народом – тоже всего лишь политика?

28 сентября 1995 г. в атаку на русского митрополита двинулись коммунисты, во всяком случае те из них, кто до сих пор так ничего и не понял в российской трагедии XX века. Клеймя якобы «странный патриотизм» владыки, анпиловец В.Бушин на страницах «Правды» укоряет владыку за «неутомимую жажду предать вселенской анафеме Октябрьскую революцию» и «лютую ненависть к Советской власти и социализму». Бушин, как видим, не желает осознавать религиозный, талмудо-масонский смысл февральско-октябрьской революции 1917 года, антирусские и антиправославные цели тайных, невидимых руководителей заговора против России. Почему же сионо-большевики, придя к власти, в первую очередь перестреляли все правоконсервативные, «черносотенные» организации, весь списочный состав Союза русского народа? Разве публицист М. О.Меньшиков был матерым буржуа или намеревался свергнуть Совнарком? Нет, он всего лишь разоблачал (ДО революции) международное масонство и его российскую агентуру. Мудрость митрополита Иоанна в том и состоит, что даже за этим очевидным антирусским замыслом «пролетарской революции» он разглядел искренних поборников социальной справедливости, отмечая в административно-управленческом сословии СССР две фракции: «те, кто ненавидел Россию и ее народ (они стали «прорабами перестройки» а-ля Александр Яковлев), и те, кто все же радел об интересах страны и нуждах ее населения» («Самодержавие духа», стр. 317).

Духовным завещанием владыки стала его последняя статья, опубликованная в «Руси Православной» 5 октября 1995 г., «Смотрите, не ужасайтесь», посвященная главной ереси XX века – экуменизму. Известно, что против национальной государственности народов и соборного начала человеческого бытия – гаранта мировоззренческой целостности общества и его нравственного здоровья, сыны тьмы используют 2 коварных лжеучения: политический мондиализм с идеей мирового правительства и религиозный ЭКУМЕНИЗМ как объединение всех вероучений под верховным контролем талмудического иудаизма. Пытаясь растворить Православие в омуте чужеродных конфессий и сект, экуменизм нацелился лишить нас не только полноты Божественной Истины, но еще и подчинить наш народ – через «прогрессивное» единение с еретиками – христоненавистническому культу международной финансовой плутократии. Главным орудием духовного заговора стал созданный протестантами Всемирный совет церквей, куда втолкнул наш епископат космополит Хрущев. При этом была попрана резолюция Конференции Православных Поместных Церквей (Москва, 1948 год) об ОТКАЗЕ участвовать в экуменическом движении. В 1948 г. решение о несоответствии идеалу христианства целеустремлений экуменизма подписали тогдашний Патриарх Московский и всея Руси Алексий Первый и еще ОДИННАДЦАТЬ православных первоиерархов. «До сей поры, – отмечает митрополит Иоанн, – никто даже не пытался оспорить его (решения) значимость и каноническое достоинство». Владыка приводит мнение александрийского патриарха Николая VI, оценившего «сверхъересь» экуменизма как «вместилище всех ересей и зловерий», поддерживает решение предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви Патриарха Диодора, прекратившего все экуменические контакты. Особо подчеркнута митрополитом Иоанном каноническая позиция Русской Зарубежной Православной Церкви, им неизменно уважаемой, которая вполне официально внесла в богослужебный чин (Последование в неделю Православия) анафематство-вание экуменистам следующего содержания: «Нападающим на Церковь Христову и учащим, что она разделилась на ветви… и тем, кто имеет общение с такими еретиками, или способствует им, или ЗАЩИЩАЕТ ЕРЕСЬ ЭКУМЕНИЗМА, полагая ее проявлением братской любви и единения разрозненных христиан – АНАФЕМА». («Советская Россия» – «Русь Православная» № 113 от 5.10.1995 г.)