Мария Николаева - Сверхситуативное мышление. Чуждый опыт

Слово зависимость совсем не случайно, ведь погружение в иллюзорный мир сродни наркомании, как теперь принято сравнивать с интоксикацией поглощенность компьютерными играми. Обычный человек точно так же погружен с головой в свои повседневные хлопоты, и только в случае какой-то серьезной трагедии (например, смерть близкого человека) вдруг понимает, насколько все «суета сует» и совершенно не важно в сравнении с вечной жизнью души. При хорошо поставленном мышлении и изрядном жизненном опыте человек может не дожидаться, пока на него свалится настоящее бедствие, чтобы задаться вопросом, а зачем мне все это надо? Поиски смысла жизни приводят в итоге к обнаружению субстанциальных категорий бытия, которые неизменны на протяжении мироздания, и человек может опереться на подлинную реальность, прекратив вертеться как белка в колесе, реагируя на каждую мелочь жизни, то есть здесь и сейчас освободиться от обусловленности человеческого существования.

Достаточно очевидно, что часть целого никогда не может стать свободной, поэтому главным принципом освобождения в йоге выступает единение души человека с Единым (слово бог здесь употребимо для культурного перевода). «Ахам Брахмасми», или «Я есмь Бог» – вот вершина адвайта-веданты, в поле которой формировались все даршаны – школы индийской философии, одной из которых издревле была классическая йога. Лишь достижение целостности становится предпосылкой к освобождению, поэтому практика йоги предполагает последовательное избавление от привязанности ко всему, что носит частичный характер. Во избежание недоразумений, подчеркну, что речь об избавлении от отождествления с телом, а не от самого тела, от напрасных переживаний, а не от органов чувств, от ненужных мыслей, а не от разума как такового, который являет собой присутствие божественного или космического разума в человеке.

И, наконец, как йоги зовут своего «бога». Здесь мы возвращаемся к вопросу о разделении таких сфер познания и деятельности, как религия, философия и духовная практика. Классическая йога не является религией, хотя и формировалась в лоне индуизма (а точнее санатана дхармы, или извечного долга, если пользоваться самоназванием основной индийской религии). Вот почему вопрос неправильно поставлен, и мы говорим не о боге как объекте поклонения. Фактически, здесь под термином «бог» закодировано то идеальное состояние окончательного единства, которого должен достичь йог, стремящийся к освобождению. Однако многие садханы (духовные практики) могут выполняться в связи с особыми богами индуистского пантеона. Более того, в йоге принята концепция «ишта девата», или избранного божества, по желанию того или иного йога, концентрация на котором лучше всего помогает сосредоточению, ведущему в практике медитации к поглощенности реальностью.

Я не знаю, увенчаются ли успехом мои попытки краткой популяризации достаточно сложной и тщательно разработанной системы йоги. Читая лекции на курсах подготовки инструкторов по йоге, а ранее публикуя научные труды и объемные книги, я могла себе позволить в полный рост пользоваться санскритской терминологией. Оказывается, даже пара понятий в переводе уже представляются «словесной эквилибристикой» вне необходимого контекста. Вот почему их следует воспринимать далеко не в качестве исчерпывающего объяснения, а как первые наметки для углубленного изучения индийской философии, например, начиная с классического учебника Радхакришнана. Я буду считать свою задачу выполненной, если мне удастся хотя бы побудить людей задуматься о своем обусловленном человеческом существовании, насколько их удовлетворяет такое положение дел до конца своих дней.

Поиски смысла жизни могут привести читателя вовсе не к йоге, а одной из мировых религий, – это выходит за рамки данного вопроса.

Духовная свобода не означает революционной деятельности, а достижима только при соблюдении законов страны пребывания.

Самое главное, что цепляет современного человека при выборе направления саморазвития, так это то, что в западном и российском обществе материальный достаток давно выступает неким мерилом духовности, а количество денег на счету является критерием уровня личностного роста.

Давайте посмотрим пристальнее на якобы имеющуюся взаимосвязь между уровнем жизни в социальном смысле и духовным возрастанием. Как известно, исторически гораздо нагляднее прямо противоположная картина: большинство святых в житиях любой религии были людьми бедными, причем по собственному выбору, ведь многие из них реально отказались от своих состояний, чтобы не отягощать душу мирскими заботами. Нестяжательство традиционно числится среди добродетелей всех народов, когда речь идет о духовной культуре. Однако испокон веку само общество поддерживало подношениями достойных священников и отшельников, поэтому никто не рисковал умереть от голода, если только честно подвизался на избранном духовном пути, а это все вокруг видели. Стоит подчеркнуть, что профессионально занимающихся саморазвитием людей было крайне мало, поэтому они представляли собой ценность для социума, да и не были настолько обременительны в плане их содержания.

Вместе с разрушением традиционного общества поменялись и условия. Заметным веянием нашего времени стала доступность духовных практик обычным мирянам, хотя ранее они держались в тайне для избранных. Повсеместное распространение разных методов самосовершенствования порождает проблему духовного дилетантства, где каждый гражданин, продолжая ходить на работу по своей основной специальности, в свободное от работы время может заниматься саморазвитием. Причем, речь идет давно уже не только о тонкой прослойке интеллигенции, далекой от народа. Например, захожу в магазин, а там продавщица говорит по телефону и задает уточняющий вопрос: «Так это диэровская методика?» На мою лекцию по йоге приходил электрик, а на практикум по випассане ходил столяр, кстати собиравшийся на отпуск в Грецию, причем я далеко не всех спрашивала, чем они занимаются. В общем, достаточно очевидно, тратя основное время на работу, чтобы заработать деньги, человек не может продвигаться быстро в освоении психотехник и т. п.

Серьезные люди не могут не понимать бесперспективность раздвоения жизни на заработки торговлей у прилавка и короткие медитации по утрам и вечерам. Разумеется, возникает закономерный вопрос, как внедрить методы личностного роста в повседневную деятельность или, наоборот, превратить обучение психотехникам в основную профессию, которая будет служить также источником дохода. Так, дианетика появилась именно тогда, когда саморазвитие пошло в массы – и перед большинством людей, заинтересовавшихся личностным ростом, встал роковой вопрос: на что жить, чтобы было время на себя. Надо отметить, что пик увлечения этим учением пришелся на мутные 90-е годы, пока не было более достойных альтернатив. Со временем идея совмещения заработка и саморазвития обрела воплощение в столь разнообразных формах, что разгром церкви саентологов за откровенное мошенничество уже не сильно влияет на привычную пеструю афишу предложений по прокачке лидерства и пр. Другой вопрос, как там неопытному искателю отделять зерна от плевел.