Георгий Цветков - Как нам обустроить историю: глобальный кризис и системность в истории общества

Вся жизнь человека как история — это выстраивание его отношений с собственным прошлым, с прошлым своей страны и с мировой историей, если она его интересует. Так уж вышло, что, кроме прошлого, у нас сегодня остались только иллюзии, которые питаются этим самым прошлым. И общее прошлое у всех у нас совершенно разное: сытый не разумеет голодного, жертва — палача, а раб или холоп — хозяина. Либеральный мыслитель задаётся вопросом:

«Что же нам делать с этим прошлым?». И возникает, скажем, естественное желание это прошлое отменить, т. е., разоблачить и произвести ревизию, а также убрать всё, что о нём напоминает — памятники, названия улиц, книги, фильмы, старые учебники и прочее.

Завоевавшие или даже получившие свободу в геополитической «разборке» люди обычно с этого и начинают. Это очень интересная иллюзия — вроде стоит уничтожить и переписать прошлое, как может или даже должно наступить «светлое будущее». С этими же целями и жгли книги, как мы помним. Но чем можно заполнить «свято место» уничтоженного прошлого? Разве что такими же иллюзиями, из того же прошлого и вынесенными. Собственно, с этой проблемой и столкнулись условно русские либералы в начале девяностых. В результате они, а если угодно, то мы все, не смогли придумать такой версии российской, латвийской или иной истории, которая была бы правдивой и вместе с тем позволила бы жителям России или Латвии чувствовать себя достаточно хорошо. Далее мыслитель — публицист констатирует, что пришли новые люди, которые всё придумали, а «из этого и пророс весь сегодняшний «ресентимент» и «крымнаш». Хорошие люди, видете ли, не сумели придумать для русского народа хорошей истории, а плохие смогли. Народ вроде как живёт не собственным умом и памятью, а тем, что ему в головы одно за другим вложили. Термину «ресентимент», включающему комплекс негативных чувств, среди которых преобладают злая память и жажда мести людей, мы обязаны любимому философу Адольфа Гитлера Фридриху Ницше. Им обозначается, попросту говоря, комплекс неполноценности «раба» или «холопа», питающий вместе с чувствами зависти и мести, жажду психологической компенсации: «кто был ничем, тот станет всем» за неудачи в реализации собственной глубоко личной, даже можно сказать интимной, гражданской или политической программы. Проявления ресентимента мы видим по всему миру — в «свободной» Украине, в «великой» Польше и Прибалтике (Постбалтике), в США, вплоть до «чёрного расизма», и конечно же, в России, странным образом в среде не только «рабов», но и новых «свободных людей». И это не только общественно-политический феномен, ведь главный симптом ресентимента — перекладывание ответственности с самого себя на других людей, вот кончится советская власть, и мы обретём свободу [1]  «Если посмотреть на любую революцию в истории, на любые радикальные изменения, то будет видно: как правило, в них побеждают не те, кто добивался этих изменений, а люди совершенно случайные, чаще всего, беспринципные люди из числа сторонников старого режима» ( как правило — ред.) — Владимир Буковский, писатель-диссидент. . И вдруг советская власть кончилась, а свободы нет как нет, просто пришли люди, которые «правильно» переписали прошлое, и свобода пропала. Теперь надо бы, чтобы они ушли, а мы за ними переписали бы прошлое ещё раз, и тогда бы свобода вновь возникла. Нынешние времена удивительны тем, что мысли оппонентов не надо доводить до абсурда — они сами это делают, доводя их до абсурда и не обращая даже на это внимания.

Отдельный вопрос в эпоху интернета — на кого может воздействовать переписанное прошлое? Представление о новейшей истории у школьников, как правило, формируется в семье и социальных сетях. Или, может быть, расчёт на людей с полным отсутствием критического мышления, которые не в состоянии выйти за рамки переписанных школьных учебников? И завершает размышления «честного либерала» открытый вопрос: « Как нам переосмыслить прошлое так, чтобы не врать и отдать должное жертвам с одной стороны, но, вместе с тем, дать людям возможность своим прошлым гордиться и сохранять свою коллективную идентичность? ». Как у нас обычно и водится: кто виноват — в общем, понятно, а что делать — «идиомат» (хрен его знает). Примечательно, что переосмыслить прошлое надо «им» — тем самым, которые должны «дать людям возможность…», духовно «окормить», так сказать, народ, который сам ничего не понимает. И потом те же люди теми же пальцами по тем же клавиатурам будут возмущаться государственной пропагандой. Боюсь, это хуже цинизма — это самый настоящий идеализм (чуть не вырвалось, идиотизм).

Так как же нам обустроить или реорганизовать историю? Брать или игнорировать её уроки, осмыслять или переписывать в соответствии с собственными симпатиями и антипатиями? Гордиться или ненавидеть? Оплёвывать или превозносить? Видеть «черно-белой», что привычнее нам русским и россиянам, или «цветной», что пока ещё удел избранных или «продвинутых» профессионалов? Строевое инакомыслие не кажется хорошей перспективой, чтобы идти вперёд, свободный человек должен сам разобраться со своей историей и с историей собственной страны. Отступать некуда — позади… прошлое (разделы 2.1. «Россия Латвией шагнула в Европу?..» и 3.2. «Марксизм в Латвии и некоторые аспекты научной истории»).

Создание Советского Союза в 1922 году и его распад в 1991 году, наряду с 2-мя Мировыми войнами, стали самыми впечатляющими событиями кровавой истории ХХ века, драмами, изменившими судьбы многих миллионов людей и не оставившими никого равнодушным. К 1990 году существующая советская система c президентом Горбачёвым М. С. себя окончательно изжила, показав полную беспомощность и разложение. Идеи восстановления независимости в тот момент «перестройки» оказались самыми сильными духовными смыслами не только для «прибалтов», но и для многих русских и россиян. Советский проект исчерпал своё развитие, прежде всего, в идеологической сфере и не нашёл ( да, пожалуй, и не мог найти в той «атмосфере», которую мы ещё помним ) внутренних ресурсов для его обновления. Вместе с тем, идеи равенства и социальной справедливости не могли бесследно исчезнуть ни в Латвии, ни в России, ни где-либо ещё. Проводимые в 90-е годы в новой России и в постсоветских странах приватизация государственной и муниципальной собственности и земельная реформа сопрягались с коррупцией и криминалом пришедшей к власти «демократической» национальной, либо даже националистической элиты (разделы 2.1. «Россия Латвией шагнула в Европу?..» и 2.2. «Земельная реформа в Латвии и конституционные права граждан»).