Альберт Савин - Фронт постсоветского созидания России

Либо ставить поступательные цели и задачи из располагаемых возможностей, каждая из которых прогрессирует – на выявлении и устранении предыдущих ошибок с отклонениями от цели!

Но в любом случае путь ко всеобщему экономическому чуду лежит через созидание с тесным объединением мысленного творчества и физического труда – с вознаераждением в зависимости от общих успехов от труда, а не свободно-рыночной ставкой в многократную пользу умственных талантов – со всеми, к ним примазывающимися умниками, игнорирующими естественный Закон созидающего баланса биологической (жизненной) энергии.

Одна только мало заметная особенность: любая форма собственности имеет право на параллельное участие в экономике. И даже соревнуясь – какая и кому более эффективна для повышения качества жизни тех, кто на них проживает и трудится.

Но ведь мы реформацию 90-х прямо извратили именно тем, что частную собственность принялись множить за счёт сокращения индустриальных предприятий, вместе с многочисленным рабочим классом промышленно-аграрного комплекса – массовым порядком лишаемых рабочих мест без явной перспективы на новые рабочие

места.

И, похоже, никто даже ухом не повёл, что именно такая приватизация и именно в России, под заманчивым предлогом улучшения экономики и качества жизни россиян – напрямую направилась на контрреволюцию с новой попыткой реванша за поражение прежнего барства с холопами – в частных вотчинах.

История так и умалчивает – чем вызван столь неожиданный поворот двух высших лидеров от КПСС, добившихся всех мыслимых высот – благодаря КПСС, и вдруг пожелавших становится ещё более свободными, теперь в тесноватой для них, как оказалось, России.

Созидание – и есть, по сути, распределение жизненной билогической энергии труда по производству материальных ценностей через систематическое пополнение энергии труда питательными калориями.

Если учесть, что когда Святой Дух создавал Вселенную, он почему-то предпочёл не сотворять в ней людей – сразу же себе подобными, чисто духовными созданиями, хотя именно к этому больше всего располагал! Но живыми и вменяемыми, чтобы именно такими являться миру – началами всех остальных духовных услуг, по общепринятому правилу: нет человека и – никаких других от него услуг и проблем!

А если есть – то непременно с телом из плоти, чувств и органов восприятия, потребовавших систематическую подпитку жизненной энергией для постоянного поддержания живого активного существования с развитием, и живыми ощущениями либо приемлемыми, либо нет и с угрозами своей безопасности, выталкиваемые к спасению первородными ещё инстинктами.

Да неужели Отцы-богословы с двумя дипломами – не ведали про это, показывая человека – истуканом, пригодным к спасению только небесами?

И для того, чтобы совсем уж не разменять свою жизнь на «тот свет» с сомнительным блаженством – человек был вынужден озаботиться прежде всего – регулярным восстановлением расходуемой жизненной энергии.

Таким образом, вместе с сотворением живого мира во-плоти, родился и главный закон жизни – закон устойчивого баланса затраты и восполнения жизненной биологической энергии.

А наука и единицу измерения отточила – калорию, и показала насущную необходимость строгой регламентации труда по времени и чередованию труда с отдыхом.

И самый первый древний ритуал обязательного ежедневного питания, но и естественного высвбождения организма от экскрементов – тоже родился вместе с первородными инстинктами живых существ.

А самое существенное состоялось в том – что из этого закона вытекает животрепещущая проблема, которой принялось страдать всё человечество от самого сотворения: проблема изначальной и базовой несправедливости в оценке состояния человека не по фактически затрачиваемой жизненной энергии.

Эта несправедливость и составила всеобщую сущность т.н. неадекватной эксплуатации людей физического труда, которая относится не только к описываемым Марксом событиям его времени, а является типовым примером искривления оценок умственного и физического труда во всех без исключения сферах человеческой жизни и деятельности, прочно укоренившихся в двух ипостасях: – господина и раба, хозяина и слуги, носителя власти и подчинённого власти.

Вопрос лишь в том – где больше простора для искривлений справедливости: в частных между-собойчиках – без вмешательства государства? Или всё же с вмешательством власти, тем более – избираемой самим обществом, в том числе и для того, чтобы охраняла от покушений на справедливость?

Значит – внедрись в общество цивилизованное правило оплаты созидательного труда по затрачиваемой энергии – не было бы столь резкого расслоения на богатых и бедных с целым ворохом социальных проблем. И профессии на физическом труде вполне обеспечивали оплату качественных социальных услуг для дальнейшего роста и развития способностей и талантов.

А для этого сама судьба настойчиво посылает сигналы по переходу на избрание власти самим народом по принципу демократического большинства, в котором и преобладает трудовой народ. Снова и снова ввергаемый на усмотрении частных работодателей: – оплачивать физический труд по остаточному принципу, после отчисления капитала на собственную роскошь свободных частных господ.

Не правда ли, до чего же неуместно звучит публикация сегодня – вполне уместная в прошлом советском времени и снова отринутая?

Вникали ли нынешние «партии справедливости» вообще – где расстались со справедливостью, чтобы начать, наконец, её восстанавливать!

Понимать ли теперь и демократию – как прежний свободный раздел земель и народов по частной выгоде из них? Или как организацию властью всех, кто доверил распоряжение ими для общих, наконец, успехов. Не против свободы и богатства отдельных, а против бедности от свободы и богатства отдельных.

Вопрос вопросов – что предшествовало радикальному марксизму с призраком коммунизма, богоборством и революционным варварством большевиков, якобы разрушившим более чем тысячелетнюю историю Российского патриархального уклада?

Гадать не требуется хотя бы только потому, что суть дикого барства подмечена не досужими профессиональными философами и политиками, а изложена божественным даром великого поэта А. С. Пушкина – предвосхитившим всяческий революционный марксизм с его одиозным Манифестом коммунистической партии 1848 года.

«Не видя слез, не внемля стона, на пагубу людей избранное судьбой, здесь барство дикое, без чувства, без закона, присвоило себе насильственной лозой и труд, и собственность, и время земледельца. А. С. Пушкин – «Деревня», 1819 г.