М. Брызгалов - В Единстве – сила

«Амазоны, или алазоны, славенский народ, по-гречески значат самохвалов; видно, что сие имя есть перевод, славян, то есть славящихся, со славенского на греческий. Имена славенских государей, в одно время со славенским именем прославленных, не в самое то- время могли принять начало, но перед тем задолго. По именам государей и героев своих народ прежде внутрь пределов назывался, потом славою дел утвердил себе славное имя, которое хотя поздно по свету распространилось, однако внутрь было давно в употреблении» 19. Это, правда, что имя славяне – позднее наименование, имеющее более древние корни, восходящие к самоназванию скифов – сколоты. Академик Чудинов в своих работах пришел к выводу, что первоначальным самоназванием руссов-славян было слово- Соколовы.

Стоит ли говорить, что многие труды Ломоносова долгие годы замалчивались. Считалось, что он слишком предвзято описывает отечественную историю. Однако недавние исторические и археологические открытия и исследования подтвердили практически все то, о чем писал Ломоносов в XVIII веке.

В.Н. Татищев, сумел проанализировать и обобщить древнюю историю славян и убедительно доказал, что русская история более древняя и более величественная, чем та, о которой писал, к примеру, небезызвестный Н.М. Карамзин. А еще выдающийся отечественный историк Татищев считал, что скифы были также предками татар и турок. А предков славян, опираясь на труды того же Геродота выводил из амазонов: «… древние писатели все странные народы скифы именовали. Геродот, о сарматах говоря, рассказывает, что они от скифов отличающийся язык имели, об амазонах, кн. 4, гл. 21, говорит, что они языком сарматским по соседству говорили, а скифский с трудом изучали; из чего видно, что ни амазоны сарматы, ни сии со скифами одного языка не были, а так как, кроме славянского, языка третьего не было, то амазоны конечно славяне были, гл. 4, н. 5, гл. 34, р. 4» 20.

Ссылаясь на Диодора Сицилийского В. Н. Татищев считал ошибочным (и справедливо) родиной предков славян-сарматов Мидию, опираясь на того же «отца истории» он настаивал на том, что киммерийцы (предки амазонов) жили на Дону раньше нашествия скифов на Азию, а следователь не могли быть насильственно депортированы скифами из Мидии: «Геродот же амазонов славян в Каппадокии и Колхиде, киммеров, то есть сарматов, при Доне прежде нашествия в южную Азию скифов положил».

В.Н. Татищев (как и Валерий Флакк), из этого делает вывод о том, что сарматы не были скифами. «Но никто лучше и порядочнее из древних писателей сию разность не изъяснил, как Птоломей, ибо он сарматов от скифов Волгою, а сарматов азиатских от европейских Доном разделил, хотя часть скифов между сарматами под именем турок и пр. находил». 21Сейчас мы уже знаем, что скифы не были однородным населением, а скорее по национальному составу напоминали современную Россию. Поэтому, прав Птоломей, находя родство у среднеазиатских скифов и турок. Среднеазиатские скифы и внешне отличались от европейцев. Соседство с южно-азиатскими народами, в первую очередь с Индией, наложило на их облик свой отпечаток. Турки как народ сформировались именно от смешения европейцев скифов и племен Индии и Ирана. Здесь стоит упомянуть легенду описанную Геродотом и пересказываемую другими более поздними историками. Однажды скифы совершили дальний затянувшийся поход в Азию. В их отсутствие, скифские жены вступили в связь с рабами, работавшими по хозяйству. Дети, родившиеся от отношений, успели повзрослеть и возмужать. Когда скифы возвратились домой, то обнаружили, что их места уже заняты. Как в советском кинотеатре, пришел на сеанс, а на твоем месте какой-то «хмырь» сидит. Естественно возникает конфликтная ситуация…

Геродот рассказывает о битве, в которой скифы не могли одолеть бывших рабов, но когда взялись за плети, невольники побежали, вспомнив рабское происхождение.

Татищев писал, что неправильно считать предками шведов – татар. Смешивать тут на самом деле нельзя и вот почему: предки татар и готов и русских жили некогда в одном великом государстве, название которого менялось со временем. У разных народов было разным. Но происходили они от хоть и родственных, но несколько отличных друг от друга народов образовавшихся на основе единой арийской общности. Также и татарский историк Абулгази турок, татар, руссов и германцев считал родственными, одного происхождения от внука Иафетова.

Наш знаменитый историк Татищев ареал расселения наших предков- гиперборейцев распространял далеко на Север и в Сибирь, именуя наших далеких северных прапредков скифами [г]иперборейскими.

Тут стоит отметить, что даже первого аполлонийского пророка, к примеру, звали – Олен[ь]. Об этом указано в канонических стихах одной из пифий, в главном святилище Эллады:

Так многославное тут основали святилище Богу

Дети гипербореев…

Также Олен: он первым пророком был вещего Феба,

Первый, песни который составил из древних напевов.

Павсаний 22

бог-солнце древних греков- Аполлон, рожденный в Гиперборее и получивший по месту рождения один из своих главных эпитетов, постоянно посещал, согласно мифологии, свою далекую родину. Сохранилось несколько изображений Аполлона, летящего к гиперборейцам (рис.4).

Очевидно влияние предков (гипреборейцев, киммерийцев, скифов) не только на Балканы, но и на Перинейский полуостров.

Но не все это очевидное колоссальное скифское влияние не только в Азии, но и других частях света признают… Вот что писали известные востоковеды Григорий Максимович Бонгарт-Левин, Эдвин Арвидович Грантовский:

«Обратимся, например, к хорошо известным в археологической литературе изображениям борьбы грифов и людей. Такие сцены встречаются на предметах из скифских курганов, на греческих сосудах, на саркофагах от Северного Причерноморья до эллинских колоний в Южной Италии. Так, при раскопках в Таренте была открыта целая серия рельефов на саркофагах IV в. до н.э., центральный сюжет которых – грифы и их схватка с животными и людьми (пешими или конными). Обращает на себя внимание негреческий характер изображенных на рельефах персонажей: их одежда, вооружение и другие детали говорят о том, что греческие мастера, очевидно, передавали здесь традицию «степного круга» и следовали информации, идущей из скифского мира. Примечательно, в частности, и полное композиционное и совпадение сцен на обрядовом головном уборе из кургана Большая Близница на Тамани и на саркофаге из Тарента (оба памятника относятся к IV в. до н.э.).

Бытование «скифских» образов и сюжетов в далеком от Скифии Таренте не должно нас удивлять: в Южной Италии в то время, как сообщают античные авторы, была хорошо известна традиция о заскифских областях и расположенной за ними «стране блаженных»– гипербореев.» 23