Надежда Маргулец - Причуды нашего мира

Более того, они с тех пор прочно ассоциировались с появлением крылатых языческих богов и богинь. Ангел смерти – величественный образ.

Представьте: существо, красивое мрачной потусторонней красотой, чьё единственное предназначение – забирать чужие жизни.

Несколько отрывков из Библии, в том числе история Пасхи в Исходе, глава 11:4–5, и Вторая книга Царств, глава 19:35, упоминают об ангелах, забирающих человеческую жизнь. Действительно, в Книге Царств ангел унёс жизни 185 000 ассирийцев.

Но в современном представлении ангел смерти и есть сама смерть.

В Библии же ангелы, которые отнимают жизни, занимаются не только этим.

Они просто выполнили приказание Бога – одно из многих.

Кроме того, еврейские традиции отвергают саму идею ангела смерти.

Только Бог, а никак не ангелы, имеет власть над жизнью и смертью.

Но в конце концов образ просочился в официальные религиозные каноны, и ангел смерти стал известен под именем Самаэль. Упоминания о нём поначалу довольно несущественны, легко даже забыть, где они появились. В период амораев (220-370-тые годы нашей эры) появились и другие упоминания о Самаэле как ангеле смерти.

В оригинальных текстах ангелы превращаются в мстительных и смертоносных посланников неба, а Самаэль надевает мантию ангела смерти.

Вскоре Самаэль перешёл из религиозного канона в фольклор и стал самостоятельным мыслящим существом. Он больше не выполняет Божью волю.

Он теперь охотится и отнимает жизни по своей воле.

Тело этого Самаэля из народного фольклора сплошь покрыто глазами, чтобы ничто не ускользало от его внимания. В еврейской традиции его иногда связывают с Каином: считается, что именно Самаэль внушил Каину желание убить брата и дал для того силу.

Ангелы почти всегда представляются нам добрыми существами – посланниками и слугами Бога. Даже тогда, когда они сеют смерть, они выполняют Божью волю.

Но в одной из интерпретаций библейских текстов во всемирном потопе виноваты ангелы (по крайней мере, отчасти). А потоп уничтожил всё человечество кроме Ноя и его семьи. Согласно Книге Бытия, перед потопом Земля была домом не только для человечества, но и для существ под названием нефилимы (или исполины).

Нефилимы были рождены от «сынов Божьих»и «дочерей человеческих».

Одна из самых расхожих интерпретаций: «сыны Божьи»были ангелами, пришедшие в земное царство и там оставшихся ради удовольствий, которые они нашли.

Послание Иуды, глава 1:6, говорит о нефилимах как о тех, кто покинул своё законное жилище и отправился на Землю, а в Бытие они предстают как потомки человеческих женщин и божественных существ. Дебаты ведутся среди христиан.

В Еврейской теологии всё намного проще. Когда Бог увидел порчу, овладевшую его созданиями, Азаил и Самсавеил добровольно отправились на Землю, чтобы доказать, что люди сами несут ответственность за свою судьбу. На Земле они не только испытали запретные для ангелов земные удовольствия: Самсавеил ещё и нарушил одну из самых священных клятв – открыл истинное имя Бога смертной женщине.

Ему не позволили вернуться на небеса, а женщину, Иштар, подняли к небу и оставили среди звёзд. Самсавеил раскаялся в содеянном, но остался между Землёй и небом. В других версиях целых 18 ангелов вступили в связь с женщинами и произвели потомство. Но в обеих традициях именно мирской грех вынудили Бога уничтожить всё, что он создал, в том числе гигантов-нефилимов – потомков его любимых ангелов.

Избрание атамана

Атамана казачьего общества выбирают открытым голосованием (тайное голосование, равно как и заглазные разговоры, считаются несовместимыми с казачьей честью). По разрешению есаульца казаки выходят в Круг и рекомендуют кандидатов на должность атамана. Сам себя рекомендовать казак не имеет права.

Кандидатами могут быть казаки не моложе 30 лет, пользующиеся доверием и уважением, обладающие организаторскими способностями, высокой нравственностью и имеющие опыт управленческой работы. Все, кого называют, сняв головной убор, садятся рядом со священником на отдельную скамью. В продолжение всех выборов они сидят с непокрытыми головами. При любом количестве кандидатов голосование и подсчет голосов проводится по каждому в отдельности, даже если за него голосует только один выдвигавший. Кандидат, перед голосованием за его кандидатуру, выходит на середину Круга, снимает головной убор, подходит под благословение священника, целует икону, кланяется старикам и всем казакам и зачитывает свою программу или берет самоотвод.

Есаулец встает слева от кандидата, кладет правую руку на его плечо и спрашивает: «Братья казаки, люб ли вам такой-то атаманом?». Приставы считают голоса.

Набравший наибольшее количество голосов, даже с преимуществом в один голос, считается избранным. Если все кандидаты получили равное число голосов, Круг прерывается на несколько дней, и затем проводится снова по всему ритуалу от чтения молитвы. После объявления Есаульца: «Братья казаки, наибольшее число голосов отдано такому-то»,два пристава ведут, держа за руки, избранного атамана к Присяге.

На время присяги атамана все женщины с Круга удаляются.

По казачьей традиции нельзя касаться голой рукою голой руки или щеки атамана, так как считается, что так он может потерять особую силу, обретаемую им в момент принятия Присяги. Поэтому один пристав держит атамана за левый рукав выше локтя – левая рука Атамана лежит на укрытом обшлагом запястье левой руки пристава.

Второй пристав держит Атамана за правый рукав выше локтя – правая рука атамана лежит на укрытом обшлагом запястье правой руки пристава.

Фигура, таким образом, напоминает крест. Приставы снимают с атамана мундир и расстегивают рубаху так, чтобы был виден нательный крест, который есаулец должен показать казакам с объявлением: «Православный!».Казаки отвечают криком «Любо», и все, если сидели, встают. Атаман, стоя лицом к казакам, произносит слова Присяги: «На Христовом Животворящем Кресте, На Священном писании присягаю: Служить верно, не щадя головы и живота своего. Беречь казачью честь. Приумножать достояние такой-то станицы (хутора). Беречь казаков! Я – ваш отец. Вы – мои дети!»

Приставы подводят атамана к священнику под благословение священника; атаман целует Крест, лежащее на аналое Евангелие и икону. После этого атаман, ведомый приставами, выходит на середину круга и кланяется в пояс старикам и Кругу.

Старики и казаки кланяются в ответ на поклоны атамана.

Старейший из казаков трижды сечет его нагайкой по спине.

Приставы надевают на атамана мундир, один из стариков одевает атаману через правое плечо шашку, другой – повязывает через левое плечо полотенце (символы военной и хозяйственной деятельности; перекрещенные перевязи означат защиту правления атамана Христом). Представителем Атаманского правления вышестоящего казачьего общества (старейшим казаком Общества) атаману может вручаться булава (пернач) – символ атаманской власти. Вручающий может сказать несколько слов напутствия или приветствия атаману. Атаман, принимая пернач, целует его и трижды целуется с вручившим. Есаулец торжественно надевает на голову атамана головной убор – папаху, и командует: «Перед Атаманом шапки долой!»