Адам Парфрей - Культура времен Апокалипсиса

В средневековой Германии представление, посвященное раю, исполнялось на каждое Рождество. При этом использовалась украшенная яблоками ель. Впоследствии «Райское дерево» было приспособлено для домашнего использования. Поедание яблок или фруктов из Рая или с Рождественского дерева было немного бунтарским действием, но первый надкус был сделан незадолго до того, как дерево стояло голым. Еще одним обычаем было сооружение «Рождественской пирамиды». Деревянная пирамида убиралась блестящими украшениями и свечами и ставилась в гостиной. Где-то в XV веке люди начали сочетать дерево и пирамиду, украшая теперь уже ель. К XVII столетию даже свечи перешли на елку. Вытеснив деревянную конструкцию, ель сама стала пирамидой. В действительности идея Рождественского дерева уходит своими корнями в Египет, и возникла она задолго до так называемой христианской эры. В других цивилизациях священное дерево также почиталось. Буддисты поклонялись ему в пещерах, и, согласно «Энциклопедии масонства», почти в каждой пещере были найдены рисунки их священного дерева. Исторические свидетельства доказывают, что Санта Клаус и Рождественское дерево были связаны с язычеством, и оба почитались в древних пещерных храмах.

Картина Норберта Кокса

Идеи, которые Норберт Кокс воплощает в своем творчестве, не слишком популярны у людей, поддерживающих статус кво. В опубликованном Associated Press в августе 1999 года материале обсуждалась последняя стычка Норберта с влиятельными представителями церкви, считающими Кокса богохульником. Как выяснилось, этот спор аукнулся самим оскорбленным вождям церкви. Как следствие охватившего их гнева, число посетивших выставку зрителей, а также денежные пожертвования музею серьезно возросли:

ГРИН-БЕЙ, Висконсин (AP). Национальная группа римско-католической церкви заявляет, что музейная выставка носит богохульный характер. В выставке, открывшейся в начале июля в Невилльском государственном музее города Грин-Бея, используются четки, распятия и другие религиозные предметы для демонстрации библейских тем в толковании Норберта Кокса. Сюда же включено изображение Девы-Марии в виде «Великой проститутки» и Христа, на которого надето ожерелье с сатанинским символом «666».

«Совершенно очевидно, что здесь можно прийти лишь к одному логичному выводу — мистер Норберт Кокс хочет припаять это католикам», — заявил Уильям Донохью, президент Католической лиги по борьбе за религиозные гражданские права, базирующейся в Нью-Йорке. Донохью сказал, что он не ищет способов закрытия выставки, однако он хочет, чтобы рядом с экспозицией совет музея поместило письменное заявление, в котором бы разъяснялось, что члены совета лично такой выставке не потворствуют.

В среду правление музея, консультативная группа, назначенная главой исполнительной власти округа Браун, Нэнси Нюсбаум, проголосовала за поддержку выставки.

Нюсбаум сообщила, что после открытия выставки в ее офис поступило два телефонных звонка и два письма с возражениями. По ее словам, официальные представители местной католической епархии или духовенства с жалобами не выступали.

Она также сказала, что все местные священники были приглашены на обсуждение выставки с самим художником.

Округ Браун управляет музеем в сотрудничестве с Корпорацией Невилль-ского государственного музея, которая финансирует все выставки и связанную с ними деятельность. Правление корпорации планирует обсудить протест Донохью на следующей неделе.

Художник, этот новый Франкен, утверждает, что его выставка, названная «В Ад и обратно», не содержит оскорблений. Кокс сказал, что принес с собой Библию и регулярно ее цитирует.

Кокс заявил, что его картины отражают его веру в то, что «в церковь закрались языческие учения» и что верующие должны жить своим умом.

Желать того, чтобы люди жили своим умом? Если это и есть христианство, то редактор «Культуры времен Апокалипсиса» был бы не против присоединиться к такой вере. Однако очевидно, что это не то христианство, которого сегодня придерживается большинство христианских организаций во всем мире.

Примеры творчества Норберта Кокса можно увидеть на обложке оригинального издания «Культуры времен Апокалипсиса» и в качестве иллюстраций к книге «Конец близок: Видения Апокалипсиса, Миллениу-ма и Утопии» (Dilettante Press). В книгу вошли тексты Роджера Мэнли, Стивена Джея Гулда, Говарда Финстера, Далай-ламы, Иоанна Богослова и Адама Парфрея. Работы Кокса выставляются в Милуоки, Лос-Анджелесе, Нью-Йорке, Чикаго и других местах. Связаться с Норбертом Коксом можно через галерею Дина Дженсена: Dean Jensen Gallery, 759 N. Water St., Milwaukee, Wisconsin. Тел. (414) 278-7100.

В каталоге сверхъестественных явлений католического автора Джона Кэрола Круза мистерии, чудеса и легенды объясняются святым вмешательством Иисуса и иже с ним в наш мир. Среди таких святых чудес, описанных Крузом, упоминаются: билокация (одновременное нахождение в двух разных местах), левитация, святой аромат (любимый аромат Иисуса, который внезапно начинают источать разлагающиеся тела), запахи греха (когда плохие деяния материализуются в виде плохих запахов), удар свыше (поражение сердца Божьей стрелой, и отнюдь не купидоновой), сверхъестественные перемещения (этакий средневековый аналог перемещения астронавтов из сериала «Стартрек»), таинственное пополнение запасов пищи и денег, невидимость, беглый разговор на неведомых языках, нетленность тел святых после смерти, а также божественное превращение насекомых в странствующих голубей, разносящих святое слово. Множество проявлений в современном мире имеет мрачно известный мистический феномен под названием стигматы, напоминающий кровавый обряд распятия. Католическая энциклопедия 1912 года издания насчитывала 312 проверенных стигматов, имеющих такие же кровоточащие раны, какие предположительно имел человек, известный как Иисус Христос.

Самыми последними из обнаруженных в двадцатом веке обладателей такой группы кровавых ран являются стигматы Падре Пио и Терезы Нойман. У Нойман было в высшей степени ужасающее и обильное кровотечение. Она даже заявила, что большую часть своей жизни питалась исключительно воздухом и водой. Фотографии кровотечения из глаз Терезы Нойман больше напоминают об Эдипе и греческих трагедиях, чем христианство, однако история о священной крови была неплохой рекламой для средневековой церкви. Протестанты полагали, что стигматы больше подходят для одержимых дьяволом, чем на освященных Богом людей. В зависимости от того, кто делал эти утверждения, скептики либо объявляли стигматы мошенничеством, либо удивительной способностью человеческого тела подчиняться неявному диктату мозга посредством веры. То, как стигматизм объединяет кровь, сверхъестественные явления и современную примитивистскую связь с потусторонним миром, привлекло Голливуд, и в 1999 году в свет была выпущен фильм «Стигматы».