Сергей Климов - Современная Россия – как деструктивная общественная система

6. Централизация всего транспорта в руках государства.

7. Увеличение числа государственных фабрик, орудий производства, расчистка под пашню и улучшение земель по общему плану.

8. Одинаковая обязательность труда для всех, учреждение промышленных армий, в особенности для земледелия.

9. Соединение земледелия с промышленностью, содействие постепенному устранению различия между городом и деревней.

10. Общественное и бесплатное воспитание всех детей. Устранение фабричного труда детей в современной его форме. Соединение воспитания с материальным производством и т. д.

Когда в ходе развития исчезнут классовые различия и всё производство сосредоточится в руках ассоциации индивидов, тогда публичная власть потеряет свой политический характер. Политическая власть – это организованное насилие одного класса для подавления другого. Если пролетариат в борьбе против буржуазии превращает себя в господствующий класс и силой упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этими отношениями он уничтожает условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и своё собственное господство как класса. На место буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех.

Коммунисты повсюду поддерживают всякое революционное движение, направленное против существующего общественного и политического строя. Во всех этих движениях они выдвигают на первое место вопрос о собственности как основной вопрос, повсюду добиваются объединения и соглашения между демократическими партиями всех стран.

Коммунисты считают презренным делом скрывать свои взгляды и намерения. Они открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь путём насильственного ниспровержения всего существующего общественного строя. Пусть господствующие классы содрогаются перед Коммунистической Революцией. Пролетариям нечего в ней терять кроме своих цепей. Приобретут же они весь мир.

ПРОЛЕТАРИИ ВСЕХ СТРАН, СОЕДИНЯЙТЕСЬ!

Этот завершающий броский лозунг основоположников марксизма стал проклятием для человечества на весь 20 век, и больше всех для этого сделал именно Ленин. Мы видим, что к моменту написания «Государство и революция», спустя 69 лет после выхода Манифеста, в совершенно уже иной мировой реальности, взгляды Ленина на данные вопросы так и не вышли за пределы Манифеста. В кратком пересказе его идеи выглядят следующим образом.

Государство есть аппарат управленческих и репрессивных органов, орудие, с помощью которого правящий, паразитический класс эксплуатирует и угнетает подневольные трудящиеся классы. А сами классы являются антагонистическими, непримиримыми, между ними ведется непрерывная борьба, и эта борьба составляет содержание и сущность мировой истории.

В России сложились все условия для свержения эксплуататорских классов и построения бесклассового коммунистического общества, где государство скоро станет ненужным и отомрет.

Господство правящего класса можно свергнуть только насилием, после чего наступит его первый этап – социалистическое государство при диктатуре пролетариата. Следует полностью уничтожить старый государственный аппарат, экспроприировать средства производства, над производством и потреблением установить жесткий учет и контроль, принудительно привлечь к труду бывших эксплуататоров и управленцев, установив им зарплату не выше средней зарплаты рабочего.

На этом этапе государство ещё сохраняется для подавления сопротивления свергнутых эксплуататоров. Здесь должен действовать принцип: от каждого по способностям, каждому по труду, а для регулирования распределения должно сохраняться буржуазное право.

Затем, по мере коммунистического воспитания человека, наступит второй этап – это этап собственно коммунизма. В управлении обществом и производством будет участвовать каждый трудящийся, исчезнет различие между умственным и физическим трудом, учет и контроль будет прекращен за ненужностью, распределение будет осуществляться по принципу: от каждого по способностям, каждому по потребностям.

На этом этапе государство постепенно будет отмирать за ненужностью, так как не будет классов, не будет собственности, не будет права, некого будет подавлять и контролировать.

Другую сторону государства, как систему общественных отношений по обеспечению общих интересов Ленин не признает. Современные формы государства его не интересуют, любое из них он считает эксплуататорским. Разделение властей он считает обманом эксплуатируемых классов, и считает любое государство, кроме социалистического государства, преступным.

Ленин утверждает, что не существует общечеловеческой морали, а есть только классовая мораль. «Наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата». Его правовые взгляды исходят из той же логики. Современное право он называет «буржуазным правом», и его не признает. Право как таковое, а соответственно, и права человека для него не существуют.

Вслед за Марксом – Энгельсом он объявляет частную собственность вне закона, которая подлежит экспроприации в пользу государства трудящихся. Вопросов разграничения средства производства от иных объектов имущества, равно как и вопросов определения людей в ту или иную категорию: трудящихся или эксплуататоров – он никак не затрагивает. Назначение права в тот исторический момент он сводит к проведению насилия над неопределенной социальной группой «эксплуататоров» и близких к ним элементов. Он прямо не призывает к их физическому истреблению, но недвусмысленно намекает на это в случае не только сопротивления, но даже их простого уклонения от новых порядков.

Для обычного права он оставляет «узкий горизонт буржуазного права», которое должно до наступления коммунизма регулировать гражданские правоотношения. [12] Полное собрание сочинений. – 5-е изд. – М.: Политиздат, 1974. – т. 33. – с. 1–120

Для разбора этих идей Ленина обратимся к книге «Ленинская мифология государства» Эльхона Львовича Розина (1923–1994), доктора юридических наук, профессора, заведовавшего кафедрой теории государства и права в Московском юридическом институте. Он, скрупулезно изучив официальное наследие Ленина, изложенное в 55 томах Полного собрания его сочинений, а также засекреченные документы, открытые только в эпоху перестройки, в конце жизни нашел в себе силы глубоко и всесторонне пересмотреть так называемое учение марксизма-ленинизма о государстве. И вот краткое изложение его критики в книге «Ленинская мифология государства»