Лев Шестов - Умозрение и апокалипсис (Религиозная философия Вл. Соловьева)

В последние дни своей жизни Соловьев отвернулся от умозрительной истины и умозрительного добра, словно почуяв, что не “мышлением”, а громами добывается вечная и последняя правда. Скажут: по какому праву Исаия и Иоанн говорят, как власть имеющие? Кто открыл им тайну жизни и смерти?

Соловьев об этом не спрашивает — “прежнее прошло”. Как праотец Авраам, он, повинуясь призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, постиг великое искусство — не спрашивать, не оглядываться, и пошел, не зная, куда идет... Mens ducente ratione снова ужаснется. Но сомнения быть не может: в обетованную землю приходит лишь тот, кто не знает, куда идет.

Париж, 26 сентября 1927 г.

1 Вл. Соловьев. Полное собр. соч. VIII, 456.

2 “Оправдание добра”. Соч. VII, 200.

3 Соч., VII, 28.

4 Соч., VIII, 153—154.

5 Соч., VIII, 149.

6 Hamack, “Dogmengeschichte”, I, 3, 257.

7 Кн. С. Трубецкой, “Учение о Логосе”, 364.

8 Hamack, “Dogmengeschichte”, I, 283.

9 Ib., 307.

10 Ib., 246.

11 Любопытно, как близко Соловьев подходит к Пелагию. Пелагий тоже писал: omne bonum et malum, quo vel laudabiles vel vituperabiles sumus [всякое добро и зло, за которое нас или хвалят, или порицают (лат.)] и т. д.: и он превыше всего ценил похвалу и боялся порицаний морали!

12 Соч., VII, 656.

13 Ib., 176.

14 Ib., 131.

15 Ib., 109.

16 Соч., VIII, 152 (Теоретическая философия).

17 Renan. “Orig. du Christianisme”, I, XXVIII (Предисловие).

18 Вл. Соловьев. “Национальный вопрос в России”. Предисловие.

19 “Духовные основы жизни”, 293.

20 Ib., 282.

21 Schellings Werke, Auswahl, Bd III, 515.

22 Ib., Ill, 627.

23 Ib., 479 и 487.

24 Ib., 486.

25 Ib., 706.

26 Ib., 637.

27 (Ср. у Соловьева VII, 225—31, где Соловьев тоже говорит о Софокловой Антигоне и почти что пересказывает Гегеля.)

28 VIII, 233.

29 Соч. VIII, 18.

30 Ту же мысль высказывает Соловьев в своей речи об Огюсте Конте. Grand Etre которого он узнал все черты того божества, понятие которого он выясняет в статье о Спинозе: “чтоб сказать одним словом — это существо сверхличное, а лучше это сказать двумя словами: Великое Существо не есть олицетворенный принцип, а Принципиальное Лицо, Лицо-Принцип, не олицетворенная идея, а Лицо-Идея”.

31 Ib. VIII, 13.

32 Schelling, III, 735, 739.

34 Соч., VIII, 527 (“Три разговора”).

Какой алтарь уготовит себе тот, кто оскорбляет величие разума? — Спиноза, “Богословско-политический трактат”, XV.

“О природе вещей” (лат.)

Столько религия смогла внушить зла (лат.).

Что действительно, то и разумно (нем.)

В смягченных выражениях (лат.)

Кризис рациональной науки (нем.)

Брак назло (фр.)

“И сына” (лат.) — догмат римско-католической церкви.

Покорных судьба ведет, непокорных тащит (лат.)

Сочетание противоположностей (лат.)

“История догматики” (нем.)

“Сущность христианства” (нем.)

Об одном и том же ведут речь еретики (гностики) и философы: откуда зло и почему (лат.).

Новый Бог (лат.).

Через такое необходимое аллегорическое толкование Ветхого Завета был внесен в общины некоторый интеллектуальный философский элемент (гнозис), абсолютно отличающийся от апокалиптических снов, в которых появлялись толпы ангелов на белых конях, Христос с пламенными очами, адские звери, сражения и победы. В этом гнозисе многие начали усматривать специфическое добро, которое было обещано созревшей вере и через которое вера должна была дойти до совершенства… Опираясь на простые рассказы Ветхого Завета, была уже построена теософия, в которой самые абстрактные мысли получили воплощение и из которой звучала эллинская торжественная песнь о власти духа над материей и чувственностью и о истинной отчизне души (нем.).

Отвергнуть Ветхий Завет во втором столетии была ошибка, которую отклонила великая церковь; удержать Ветхий Завет в 16-м веке была судьба, от которой реформация не смогла уйти. Но сохранение его в протестантизме с 19-го века как канонической основы есть следствие религиозной и церковной косности (нем.).

Согласно которому мы достойны похвалы или порицания (лат.).

Что самое человечное? — Избавить кого-нибудь от стыда (нем.).

Сама по себе двойственность есть все, чем является бытие и невозможность быть (нем.).

Понятие только созерцательное и имеет дело с необходимостью, тут же имеется в виду нечто находящееся вне необходимости, что-то своевольное (нем.).

Личностью мы называем существо лишь постольку, поскольку оно может существовать помимо разума и по своей собственной воле (нем.)

Бог — понятие относительное и относится к слугам. Бог есть господство не в самом себе, но в подчиненных (лат.).

Бог, Божество, Господь, господство (лат.).

Бог без господства и конечной цели есть не что иное, как рок и природа (лат.)

Бог без господства, или, как я впредь буду несколько искусственно выражаться, Бог без великолепия — ибо это есть истинное и первоначальное значение этого слова — Бог без великолепия был бы просто роком или природой… Это утверждение безусловно… Надо твердо усвоить, что Бог как таковой есть господин (нем.)

Самодвижение понятия (нем.).

Законы существуют, и больше ничего… Таким образом, они имеют силу для Антигоны Софокла как неписанное и непременное право богов:

Они существуют не с сегодняшнего, не со вчерашнего дня,

Но постоянно, и никто не знает, откуда они появились.

Они существуют… Если они должны оправдаться перед моей прозорливость, то я уже покусился на их непоколебимую сущность и считаю их за нечто, что может быть для меня либо истинным, либо ложным. Но нравственное понятие заключается именно в том, чтобы неотступно пребывать в истине и воздержаться от всякого изменения, колебания и отступления (нем.).

Пока я мыслю, я отрекаюсь от своей субъективной личности и углубляюсь в вещь и предоставляю мышлению действовать за себя, и я плохо мыслю, когда прибавляю что-либо свое (нем.)

Истинные нормы (лат.).

Причина самого себя; субстанция (лат.)

Чернь страшит, когда не устрашена (лат.).

Не тот религиозен, кто верит в Писание, но тот, кому Писание не нужно, кто мог бы сам создать Писание. Из всего того, что я ценю и ищу в религии, мало что находится в Писании.

Мы чувствуем и убеждаемся на опыте, что мы вечны (лат.)