Сергей Кормилицын - Орден СС. Иезуиты империи. О чем не принято говорить

Hitler A. Mein Kampf. S. 276.

Hitler A. Mein Kampf. S. 70.

Ebd. S. 359.

Ebd. S. 630.

Hitler A. Mein Kampf. S. 715. «Всемогущий Боже, благослови со временем наше оружие. Будь таким же справедливым, как всегда, сделай так, чтобы мы заслужили свободу; Господь, благослови нашу борьбу!»

Ebd. S. 659.

Монизм – в истории философских мировоззрений истолкование мира в целом и объяснение всего многообразия его явлений с помощью единой субстанции, из которой выводится и которой замыкается вся система миропонимания, так, что она является одновременно началом и концом мировоззренческого построения, его исходным пунктом и его целью. – Примеч. перев.

Rosenberg A. Mythus. S. 234.

Ebd. S. 232. «Нордическое духовное наследие состоит фактически в ощущении не только богоподобности, но и богоравности человеческой души».

Ebd. S. 655.

Ebd. S. 232.

Ebd. S. 566. Розенберг говорил также об историях скотоводов и сутенеров Ветхого Завета.

Ebd. S. 73.

Ebd. S. 225.

Voelkischer Beobachter. 1930, № 241.

Rosenberg A. Mythus. S. 577.

Ebd. S. 576.

Hitler A. Mein Kampf. S. 127.

Достаточно прочитать только одну выдержку из обсуждения книги Розенберга в «Фелькишер беобахтер» 1930, № 232: «Этим произведением Розенберг сделал себя выразителем идей немецкой нации».

Потсдам 1931 года являлся типичным в этом плане. Постоянно звучал вопрос: почему во всем мире национал-социализм должен рядиться в одежды нового мировоззрения? Ему недостаточно ответственности перед Божественной волей Творца, на которую так часто ссылается Гитлер, чтобы сделать понятным величие национального замысла?

Hitler A. Mein Kampf. S. 631.

Исход 20.1-18, 31.18

Поэтому обещания воскресения являются чем-то совсем иным, нежели учением о бессмертии души.

К этому можно добавить произведение Карла Хайма «Вера и мышление» (Heim K. Glaube und Denken. Berlin, 1931. S. 107), находящееся в полной связи с философией современности (Хайдеггер и Гризебах) с ее крайней степенью выражения идеалистического личностного мифа.

Параллели между розенберговским народным мировоззрением и марксистским вольнодумным движением прямо-таки ошеломляют. Одни живут расовой борьбой, другие – классовой. Оба сражаются с либеральным мировоззрением. Оба отрицают Божье избавление и утверждают: «Избавитель – ты сам». Они пересекаются в этом с Людендорфом и его женой, чья новая книга «Избавление Иисуса Христа» который раз подтверждает старую истину, что глупость зачастую соседствует с правдой: это неоспоримо.

Hirsch E. Die Liebe zum Vaterlande. Langensalza, 1930. S. 18.

Ebd. S. 20.

Ebd. S. 21.

Ebd. S. 17. Типичный пример подобного соотнесения вплоть до психопатических проявлений можно найти в «Михаэле» Й. Геббельса: «Еврей для меня подобен рвотным массам. Я испытываю рвотный позыв при взгляде на него». «Он представляет собой не-расу среди рас Земли». «Он – ложь, воплощенная в человеке». С. 86 и с. 125. Да и вообще весь «Михаэль».

Псалом 46,1–2.

Тем, кто заинтересуется, я хотел бы рекомендовать обе главы моей книги «Тайна темных врат» (Das Geheimnis des dunklen Tores. Schwerin, 1930) или книги «Народ изгнания» и «Немецкая народность и христианская вера».

Sellin E. Der alttestamentische Prophetismus. Leipzig, 1912; Sellin E. Das Alte Testament und die evangelische Kirche. Leipzig, 1921; Baumgaertel F. 1st die Kritik am Alten Testament berechtigt? Schwerin, 1927; Hempel J. Altes testament und voelkische Frage // Pastoraltheologie. Juni 1931.

Rosenberg A. Mythus. S. 151.

Ebd. S. 175.

В том, что касается проблематики соотношения германской героической этики и христианской веры, я отсылаю вас к отличной работе Карла Витте в книге: «Религиозная Германия современности» (Witte K. Religioese Deutschland der Gegenwart. S. 124, 324).

Kremers G. National-sozialismus und Protestanytismus. S. 49.

Подробнее об этом я писал в своей работе «От права к уничтожению человеческой жизни, не вписывающейся в рамки» (Vom Recht zumr Vernichtung unterwertigen Menchenlebens. Schwerin, 1930).

Взять хотя бы «Фелькишер беобахтер» или «Ангрифф».

Это просто нонсенс – утверждение, что движение национал-социализма в состоянии спасти христианство. Понятие «христианство» является очень широким. Если имеется в виду церковь, весьма определенное историческое образование, которое может быть охарактеризовано социологически, тогда такие высказывания еще имеют какой-то смысл, и то будет установлено, что церковь в качестве исторического образования значительно более долговечна, чем государство. Или кто-то серьезно предполагает, что наступление Царства Божьего зависит от возникновения Третьего рейха?

Hirsch E. Die Liebe. S. 23.

Hitler A. Mein Kampf. S. 531.

SA-Mann. 25.01.1930.

Счастливым исключением является только некий Шемм, автор доклада «Что можем сказать мы, христиане, о призывах национал-социализма?».

Rosenberg A. Mythus. S. 203. Примечательны также комментарии, которые Розенберг дал 24-му пункту «Программы» «Мораль должна быть расовой, а не абстрактно католической, протестантской или мусульманской». Слово «абстрактный» в данном случае противоречит само себе. Конфессия всегда конкретизирует религию. Понятно, что Евангелие воспринималось каждым народом по-своему, в зависимости от расы, ландшафта и – это азбучная истина – миссионерской деятельности. Но форма является отличной от содержания. Божий призыв направлен ко всем одинаково. Для этоса дела складываются следующим образом. Когда толкование правды подменяет собой правду, то возникает ложный вывод о том, что каждый народ имеет разные правды.

Ebd. S. 595. Он рекомендует основать немецкую народную церковь, которая должна функционировать, «обладая правом вербовать новых приверженцев и не испытывая притеснения со стороны старых церквей».

Hirsch E. Die Liebe. S. 21.