С. Кузнецовъ - Черемисская секта КУГУ СОРТА

Съ этой цǏлью 9 ноября 1904 г. за № 6671 обратился онъ къ Димитiю, архiепископу казанскому, съ отношенiемъ на счетъ секты кугу сорта, вредной въ религiозномъ и общественномъ смыслǏ.

"Вятскимъ епархiальнымъ начальствомъ, пишетъ онъ, въ 1891 г. и Вятскимъ губернскимъ присутствiемъ въ 1893 г. черемисская секта кугу-сорта названа противообщественною и, какъ таковая, признана вредною по ея явной цǏли отреченiя отъ христiанства (,) въ видахъ разъединенiя черемисъ отъ русскихъ и возвращенiя ихъ къ какой-то древней до-христiанской жизни, съ удержанiемъ черемисскаго языка, особенностей быта и обычаевъ. Кугусортинцы по возвращенiи изъ Сибири, поселившись невдалекǏ отъ своей родины (,) одни въ г. ЦаревококшайскǏ, а другiǏ въ деревнǏ ВараксинǏ (,) возобновили сношенiя съ ихъ родственниками и другими черемисами ближайшихъ къ нимъ приходовъ Вятской губ. ВслǏдствiе этого секта кугу-сорта, заглохшая было послǏ выселенiя ея главныхъ приверженцевъ въ Сибирь, снова стала оживать и вредно влiять на православныхъ черемисъ Вятской eпapxiи".

Такимъ образомъ, по смыслу этого отношенiя, главные виновники оживленiя секты въ Вятской eпapxiи суть кугусортинцы, проживающiе въ г. ЦаревококшайскǏ и въ дер. ВараксинǏ. Усматривая очагъ заразы за пределами своей eпapxiи, преосвященный Никонъ просилъ архiепископа Димитрiя "оказать содǏйствiе къ ослабленiю и искорененiю секты кугу-сорта, главнымъ образомъ чрезъ вразумленiе руководителей и пропагандистовъ ея, проживающихъ въ предǏлахъ Казанской eпapxiи' .

Хотя епископъ Никонъ крǏпко ошибался, отрицая существованiе въ предǏлахъ Вятской eпapxiи вожаковъ секты (которыхътамъ трое) и видя очагъ заразы въ чужой eпapxiи, но покойный apxieп. Димитрiй исполнилъ его желанiе, и уже 16 ноября поручилъ епархiальному катехизатору Я. Коблову произвести наблюденiе и дать свой отзывъ о сектǏ кугу сорта; результатомъ этого наблюденiя явился трудъ Коблова "Черемисская секта кугу-сорта. Этнографическiй очеркъ изъ жизни черемисъ" [7] Напечатанъ въ "Правосл. СобесǏдникǏ" 1905 г. и отдельно (Казань 1905 26 стр. 8). Отсюда мы заимствуемъ текстъ отношенiя еп. Никона къ apxien. Димитрiю.

Какъ и следовало ожидать, въ ученiи сектантовъ не оказалось ничего опаснаго для государства, не добыто также доказательствъ о пропагандǏ новой вǏры среди черемисъ; напротивъ, г. Кобловъ констатируетъ "общительность, добродушiе и простоту" сектантовъ, а эти качества ихъ "говорятъ за то, что ихъ нельзя признать людьми противообщественными, вредными, завлекающими въ сǏть своего лжеученiя многихъ другихъ" (стр. 22). "Въ кугусортинцахъ, говорить онъ въ другомъ мǏстǏ: я думалъ встрǏтить рьяныхъ фанатиковъ, подозрительныхъ и злыхъ, на подобiе отступнiковъ отъ христiанства изъ крещеныхъ татаръ. А въ дǏйствительности это — привǏтливые люди, которые при первомъ же своемъ знакомствǏ раскрыли всю свою душу, разсказали подробно о своихъ вǏрованiяхъ и о своихъ злоключенiяхъ въ далекой Сибири. Никакого подозрǏнiя они къ себǏ не внушаютъ. Настолько они наивны, просты и добродушны въ своихъ разсказахъ, по своему отношенiю къ людямъ и по своей доверчивости" (стр. 20).

Столь же лестный отзывъ дастъ о кугусортинцахъ г. Мошковъ посǏтившiй ихъ въ 1901 г. [8] Книжки Нивы за 1901 г., май. Стр. 101-102 "Въ общемъ кугусортинцы произвели на меня чрезвычайно прiятное впечатлǏнiе своей незлобивостью и простодушiемъ. Лицъ, изъ-за которыхъ имъ пришлось пострадать, ни одинъ изъ нихъ ни разу не побранилъ, а о несчастьяхъ своихъ они разсказывали такъ, какъ-будто виновниками ихъ были не люди, а какiя-то непреоборимыя силы природы, вродǏ пожара, наводненiя или землетрясенiя".

"Что касается, говорятъ онъ далǏе: высокой нравственности царевококшайскихъ кугусортинцевъ, то оспаривать ее нǏтъ никакого ocнoвaнiя… Можно думать, что этой нравственвой чистотǏ вожаковъ секты нужно приписать и успǏхъ ея среди темной черемисской массы въ Яранскомъ уǏздǏ".

Итакъ, кугусортинской пропаганды не существуетъ, сами сектанты-благодушные люди, вполнǏ пpимиpяющiecя съ существующимъ государственнымъ строемъ, вeдyщie жизнь, полную строгаго вoздepжaнiя, глубоко вǏpyющie, никого въ сǏти своего yчeнiя не зaвлeкaющie.

Но секта растетъ; стало быть, есть же въ ней нǏчто такое, что влечетъ къ ней черемисъ и безъ пропаганды…

Причины успǏшнаго pacпpocтpaнeнiя секты, не ведущей пропаганды: 1) дороговизна кровавыхъ жертвъ; 2) дешевизна частыхъ мoлeнiй сектантовъ; 3) yчacтie женщины въ мoлeнiяxъ и ея влiянie на прозелитизмъ; 4) частое поминoвeнie умершихъ; 5) ycтpaнeнie Кереметя; С) ореолъ, oкpyжaющiй основателя секты. Образъ жизни и пoвeдeнie сектантовъ. BнǏшнiй обликъ сектанта. Paспроcтpaненie секты въ послǏднее время. БесǏды сектантовъ со сторонниками кровавыхъ жертвъ. Пoвeдeнie прозелитовъ секты.

Въ чемъ же кроется привлекательность этой секты для черемисъ, до того сильная, что они подчиняются довольно суровымъ тpeбoвaнiямъ кугусортинской морали и порываютъ связь съ язычествомъ мнoгoбoжiя и кровавыхъ жертвъ?

Причинъ подобнаго явлeнiя нǏсколько, и изъ нихъ самая главная-чисто экономическая: старое язычество очень убыточно для peлигioзнaгo черемисина. Жертва должна покупаться безъ торга, высокою цǏной, которая распредǏляется между всǏми молящимися поровну; кромǏ того каждый долженъ доставить (по разверсткǏ) муки, крупы, меду, солоду и кумышки; самыя жертвопpинoшeнiя въ рощахъ затруднительны и дороги, благодаря тому, что мнoгie урядники и стражники уже давно сдǏлали себǏ изъ нихъ доходную статью, облагая каждый жертвенный костеръ „акцизомъ" (какъ они называютъ) по Зруб. При этихъ yсловiяxъ многолюдныя мoлeнiя могутъ совершаться лишь въ рǏдкихъ, особо благо пpiятныxъ случаяхъ, и такимъ образомъ peлигioзнoe чувство черемисъ не имǏетъ для себя надлежащаго выхода, тǏмъболǏе, что въ большинствǏ храмовъ въ черемисскихъ приходахъ богослуженiе совершается на славянскомъ языкǏ, непонятномъ даже для русскихъ.

Между тǏмъ у кугусортинцевъ моленiя совершаются каждую пятницу и стоятъ очень дешево, сравнительно съ кровавыми жертвоприношенiями. Если средства бǏднаго кугусортинца не позволяютъ ему принести посильную жертву въ видǏ масла, браги, воска и зернового хлǏба, онъ можетъ это отложить до будущаго и невозбранно молиться вмǏстǏ съ другими, равно и вкушать отъ жертвенной трапезы, что невозможно у язычествующихъ.

Вторая причина-участiе черемисской женщины въ дǏлǏ вǏры: вмǏстǏ съ другими черемисками она-полноправный членъ новой религiозной общины. ВǏчно заваленная работой, черемиска прежде даже молиться въ рощǏ не могла вмǏстǏ съ мужчинами и обыкновенно только стояла подлǏ ограды священной рощи; исключенiе дǏлалось для бездǏтныхъ, приходящихъ для жертвоприношенiя Великой богинǏ дǏторожденiя-Кугу шочшун ава. Теперь она невозбранно является на моленiе. КромǏ того она знаетъ, что мужъ ея теперь не будетъ пьянствовать, не будетъ колотить ея и дǏтей; знаетъ, что онъ долженъ быть постоянно въ работǏ, какъ того требуетъ новая вǏра. При этихъ условiяхъ легче идетъ воспитанiе дǏтей и въ домǏ рǏже сказывается острая нужда. Не входя въ разныя тонкости новой вǏры, черемиска всего выше цǏнитъ то, что ея мужъ не будетъ разоряться на монопольку, не будетъ вносить крупной иногда доли на кровавыя жертвы. И нǏтъ у кугусортинцевъ никого усерднǏе женщинъ!.. Обращенiе семьи въ новую вǏру всегда почти начинается съ женщины; домохозяинъ примыкаетъ часто послǏднимъ, потому что ему трудно разстаться съ водкой, табакомъ, чаемъ… Самый прiемъ въ секту совершается послǏ того, какъ прозелитъ докажетъ силу своей воли продолжительнымъ воздержанiемъ, длящимся не менǏе года.