С. Кузнецовъ - Черемисская секта КУГУ СОРТА

Поэтому, думается мнǏ, еще долго невозможенъ будетъ статистически учетъ сектантства.

Что касается до вǏроученiя новой секты кугу сорта, то мнǏ кажется, что послǏ всего вышеизложеннаго сущность новой вǏры достаточно выяснилась. Кой-какiя мелочи, правда, добавитъ сборникъ сектантскихъ молитвъ, такъ сказать кугусортинскiй требникъ, который мнǏ хотǏлось бы издать и матерiалы для коего мною отчасти уже собраны. Если къ этому присовокупить полный наборъ жертвенныхъ принадлежностей, то секта будетъ изучена довольно удовлетворительно.

Кугусортинская свадьба. Время совершенiя обряда. Костюмъ жениха и невǏсты, свахи и дружки. Обрядъ бракосочетанiя; перемǏна головного убора новобрачной. Свадебный пиръ. Заключенiе. Незлобивость сектантовъ. Ошибки въ дǏйствiяхъ яранскаго духовенства. ОцǏнка секты, по сравненiю съ мусульманствомъ и старымъ язычествомъ. Какъ слǏдовало бы дǏйствовать противъ новой секты?

Изъ другихъ обрядовъ, совершаемыхъ кугусортинцами, я, къ великому сожалǏнiю, могу говорить только о сектантской свадьбǏ, такъ какъ кугусортинскихъ похоронъ не видалъ; послǏднiя должны быть очень любопытны и безъ сомнǏнiя представляютъ большiя уклоненiя отъ обыкновенныхъ черемисскихъ похоронъ.

Бракосочетанiе у сектантовъ совершается въ той же самой избъ, въ которой справляются каждую пятницу обыкновенныя моленiя. Женихъ и невǏста до свадьбы иной разъ успǏли уже другъ съ другомъ основательно познакомиться, что часто доказывается излишней полнотой невǏсты, потому что, какъ я сказалъ выше, основатель секты оставилъ въ полной неприкосновенности древнiй институтъ-половую свободу молодежи. Обрядъ бракосочетанiя совершается около полудня зимой и нǏсколько позднǏе лǏтомъ, съ такимъ расчетомъ, чтобы всякiя яства и кушанья были готовы къ этому времени въ домǏ жениха. Свадьбы могутъ совершаться въ любой день недǏли, кромǏ четверга, когда нужно готовиться къ моленiю.

Къ условленному времени въ молитвенную избу одновременно являются женихъ (каче) и невǏста (кайшо-удыр) — оба кугосортинцы — въ сопровожденiи-первый дружки (чабыш), вторая-свахи (туглаче). Женихъ одǏтъ въ бǏлую посконную рубашку и такой же шобуръ, подаренные невǏстой и расшитые цвǏтнымъ узоромъ; на невǏстǏ кромǏ рубашки, украшенной узорами, надǏтъ праздничный шобуръ, а на голову накинута длинная фата- продолговатый большихъ размǏровъ четырехугольный платокъ (пергенчык), по угламъ расшитый шелковыми узорами. Спереди этотъ платокъ богато украшенъ серебряными монетами. Остальныя принадлежности костюма, начиная со шляпы у жениха и кончая онучами у обоихъ — все бǏлое (даже ремень на женихǏ-бǏлый сыромятный) и по возможности не бывшее въ употребленiи.

Костюмъ невǏсты много теряетъ отъ того, что на ней нǏтъ традицiоннаго краснаго пояса (пота), который такъ идетъ къ расшитому бǏлому костюму. Особенность костюма дружки заключается въ томъ, что шобуръ его, по древнему черемисскому обычаю, расшитъ по бортамъ шелкомъ и цветными шерстями, какъ у женщинъ, а сваха имǏетъ на головǏ высокiй древнiй уборъ — шурк, сплошь залитый серебряными монетами, и широкую перевязь черезъ правое плечо (аршаш), только съ однǏми монетами и бǏлыми раковинами, но безъ разноцвǏтнаго бисера и бусъ, какъ у остальныхъ черемисъ. Прочiе участники обряда одǏты также по-праздничному.

Въ переднемъ углу комнаты приготовлено два стола: липовый столъ широкой стороной направленъ къ востоко-юго-востоку, а березовый-къ сǏверо-востоку, такъ что, стоя рядомъ, на нǏкоторомъ разстоянiи отъ стǏнъ дома, столы эти образуютъ собою небольшой входящей уголъ; противъ этого угла для брачущихся постилается кусокъ пеньковаго холста, отдельно отъ того большого лоскута, на которомъ стоятъ оба стола. На каждомъ столǏ лежитъ по восковому кругу; на березовомъ столǏ ставится на кругъ 9 свǏчей отъ жениха, на липовомъ-7 свǏчей обычной кугусортинской мǏры отъ невǏсты; среднiя свǏчи на обоихъ столахъ по обыкновенiю значительно толще остальныхъ. Передъ началомъ обряда дружка спрашиваетъ жениха и невǏсту, по доброй ли волǏ они соединяются; не довольствуясь ихъ утвердительнымъ отвǏтомъ, дружка опрашиваешь по два свидетеля съ каждой стороны, а потомъ ставить жениха и невǏсту на назначенную для нихъ подстилку. ПослǏ этого самъ дружка или одинъ изъ старǏйщихъ представителей секты начинаетъ молитву Великому Богу-создателю и его женǏ, въ которой испрашивается благословенiе обоимъ на предстоящую брачную жизнь, излагается просьба о дарованiи имъ семейной тишины и спокойствiя, здоровья и прибыли въ дǏлахъ, многочисленнаго семейства и долгой жизни. ПослǏ этой молитвы брачущiеся обводятся вокругъ столовъ, становятся на прежнее мǏсто, обмениваются кольцами, и обрядъ конченъ.

ОбмǏнъ кольцами, строго говоря, является излишнимъ, потому что девушка уже значительно раньше вручила любимому человǏку кольцо, когда отдалась ему, но это совершается ради большей торжественности. Дружка обращается къ новобрачнымъ съ приличнымъ случаю наставленiемъ, поздравляетъ ихъ и подносить имъ въ деревянномъ ковшичкǏ медовщины. На голову молодой (ор-йынг вата) надǏвается теперь сорока-головной уборъ замужней женщины, поверхъ которой накидывается фата. ВсǏ выпиваютъ затǏмъ понемногу медовщины и отправляются пировать въ домъ новобрачнаго; пиръ тянется до поздней ночи, сопровождаясь пǏснями и плясками подъ цǏлый оркестръ изъ гуслей, волынки и барабана.

Подводя итогъ всему нами сказанному о кугусортинцахъ, прежде всего слǏдуетъ отмǏтить ихъ необычайную незлобивость, простодушiе и подчиненiе волǏ Верховнаго Существа. Никогда они не жалуются на притǏсненiя и гоненiя, относясь къ нимъ крайне благодушно и разсказывая о своихъ несчастiяхъ въ такомъ духǏ, какъ будто бы эти несчастiя происходили совсǏмъ не съ ними, а съ кǏмъ-то другимъ.

Кугусортинское религiозное движенiе имǏетъ некоторое сходство съ тǏмъ экстазомъ, который въ срединǏ 60-хъ годовъ минувшаго столǏтiя замечался среди горныхъ черемисъ (Козмодемьянскаго уǏзда, Казанской губ.), выразился въ увлеченiи христiанствомъ и нашелъ себǏ исходъ въ основанiи черемисскаго монастыря на р. Малой ЮнгǏ. ВмǏстǏ съ тǏмъ это сектантство отчасти напоминаетъ нашъ расколъ, именно тǏми послъдствiями, которыя оно произвело среди язычествующихъ черемисъ. Но языческая секта лишена нетерпимости и ожесточенiя, которыми зачастую отличается наше старообрядчество.

Причины религiознаго движенiя среди черемисъ указаны выше; во многомъ секта обязана своимъ появленiемъ чисто случайнымъ причинамъ, много виноваты въ ея появленiи и русскiе, потому что, обративъ черемисъ въ христiанство болǏе или менǏе давно, мы не старались научить ихъ русскому языку и внǏдрить въ нихъ пониманiе новой вǏры. Вышло такъ, что серьезныя попытки переводовъ богослужебныхъ книгъ на черемисскiй языкъ начались уже послǏ появленiя новой секты.