Сергей Валянский - Новая хронология земных цивилизаций. Современная версия истории

«Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака вверти в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откровение, 2; 14–16). Упомянутые сыны Израилевы — вовсе не евреи Израиля, как можно подумать, а сторонники богоборства, борьбы с идолами николаитов.

Ефтихиане — блаженцы, монофизиты (как и несториане), то есть признающие какую-то одну сущность Христа: либо божественную, либо человеческую. Но в отличие от несториан они считали Христа Богом.

Манихеи-буддисты («мане» по-персидски «дух». Манихеи — духовные люди). Традиционно считается, что секта возникла в 270 году. Если же считать по эре Диоклетиана, которая начинается в 284 году, то время основания секты манихеев — VI век н. э. Основоположником считают сарацинского торговца Скифана, который, разбогатев на торговле с Индией, поселился в Александрии и, занявшись философией, создал свою собственную религиозную систему.

После его смерти проповедовать учение стал его слуга Терпентин. Предположив, что достигнет успеха в Персии, он переехал в эту страну и принял имя Будды. По нашему мнению, современный буддизм Персии, Индии и Китая — это ветвь христианства, прошедшая через манихейство и дополненная местными языческими верованиями.

В 590 году эпидемию чумы в Италии не смогли остановить обращения ни к Богу, ни к Его Сыну. Но после процессии в честь Небесной Девы чума пошла на убыль… И у верующих появился новый защитник — Небесная Дева.

Синтез мессианского христианства с культом Девы и появившимися вскоре первыми Евангелиями привел к возникновению евангельского христианства.

622 год — обособление агрянства (мусульманства).

Власть в империи держалась на общем признании того факта, что дается она от Бога в религиозном центре мира — в Италии. Появление нового центра поклонения в Мекке должно было привести к появлению и второго правителя, власть которого столь же божественна и законна, как и власть первого. Им стал наместник Бога — халиф, а в империи, поклонявшейся прежнему культовому центру, — василевс.

Первоначально оба верования были арианскими. Это подобно двум приходам, один из которых — Святой Троицы, а другой — Николая Чудотворца. Оба православные, но храмы посвящены разным событиям, а потому и названия разные.

Если бы два эти прихода решили выяснить, какой из них главнее, то спорили бы не об основах веры, а, например, о количестве прихожан, величине храма. Вот и между двумя религиозными центрами, арианским и агрянским, сначала не было разногласий, хотя правители государств конечно же решали свои проблемы с помощью армии.

Только в 680 году византийская церковь объявила агрянсгво ересью. Но еще и в X веке отношения двух ветвей одной религии были не просто мирными, а дружескими. Чтобы читатель мог оценить их, приводим отрывок из письма греческого патриарха Николая Мистика к критскому эмиру (915):

«Преславному, знаменитейшему и возлюбленному эмиру Крита (так начинается письмо мусульманину от православного патриарха).

Всякая земная власть и началие, друг мой, зависят от началия и власти свыше, и нет среди людей ни одного властителя, держащего на земле власть собственной мудростью, если владыка на небесах, царь и единый властитель, не согласится на его власть…

Две власти, сарацинская и римская, превосходят всю власть на земле и блистают, как два великих светила на тверди небесной. И уже по одному этому нам нужно относиться друг к другу общительно и по-братски, и из-за того, что мы разделены образом жизни, нравами и религией, не следует вполне чуждаться друг друга…» [3] Цит. по: Морозов Н. Христос. М., 1992. Т. 6

При Махмуде Газни (998–1030) агрянсгво преобразовалось в мусульманство. Принял окончательный вид Коран, под знаком которого начались завоевательные войны… И лишь в 1180 году при императоре Мануиле Комнине и патриархе Феодосии эта религия была отлучена от византийской церкви.

При этом, надо заметить, сам император возражал против анафемы «Магометову богу», написав собору в Скутари:

«Я был бы неблагодарен и безрассуден, если бы не воздал моему богу, владыке и царю, хоть самую малую честь за все те благодеяния, которые я от него получил, употребив все старания для того, чтобы его — истинного бога — не подвергали анафеме».

То есть и в XII веке византийские императоры считали мусульманского бога своим Богом.

Однако архиереи не вняли. Понадобились долгие личные объяснения императора и патриарха, прежде чем была принята компромиссная редакция, не упоминающая Бога:

«Отлучение Магомету и всему его учению и всем его последователям».

Итак, на протяжении полутысячи лет — с VII по XII век — мусульманство считалось только ересью, ответвлением общей веры в единого Бога.

Необходимо отметать, что арианское исламство, называвшееся в средние века агрянством, исмаэлитством или сарацинством, поначалу практически ничем не отличалось и от иудейства — вплоть до кануна крестовых походов, когда в Европе распространились Евангелия, а в агрянских странах — Коран, принесшие в мир вместо всеобщего братства всеобщий раздор — меч крестоносца и «священную войну».

Несколько ранее, в 717–802 годах, проходило очередное иконоборчество на востоке Византииской империи, временно разделившее церкви Византии и Италии. С этого времени началось формирование восточной и западной церквей.

Этому послужила и причина личного характера: когда во второй половине IX века на патриарший престол в Царыраде претендовали два кандидата, вмешался римский понтификс-максимум (еще не папа), поддержав одного из них, и не угадал. Новый патриарх предал папу анафеме, обосновав свое решение тем, что латиняне признают Святой Дух исходящим не только от Бога-Отца, но и от Сына. Папа в долгу не остался и предал анафеме патриарха.

Случилось это в 867 году, что, однако, не было первой попыткой латинян добиться самостоятельности и заявить свое превосходство, поскольку уже в 800 году Рим короновал императорской короной Карла Великого, который стал первым романским императором, политическим руководителем Западной Римской империи.

При нем произошел перенос выходного дня с субботы на воскресенье. Казалось бы, какая разница? Но этим была проведена четкая граница между мессианами (первичными евреями всех народов) и евангельскими христианами. Акция Карла стала первым звеном в цепи событий, приведших к так называемому освобождению Испании и гонениям на евреев.

Итак, в VII–X веках были написаны и стали достаточно широко известны все Евангелия и Деяния апостолов, в IX–X приняли канонический вид еврейское Пятикнижие и Библия, в XI веке — Коран.