Сергей Валянский - Новая хронология земных цивилизаций. Современная версия истории

Реформы XI–XII веков объявили оргаистический ритуал дьявольщиной, а религиозные вакханалии — шабашами ведьм (верхом на палке), и все равно церкви понадобились десятилетия упорного труда, чтобы вытравить все это из памяти людей. В 1212 году парижский собор издал запрет на оргии, предупреждая паству: «От безумных праздников, где принимают фаллус, повсюду воздерживаться, и это мы тем сильнее запрещаем монахам и монашенкам».

Запретов было много, но еще и в 1430 году на религиозные «безумные праздники» пришлось издавать запрет во Франции. В 1559 году подобный запрет приняла обновленческая церковь!

Борьба со старым вакхическим обрядом была долгой и бескомпромиссной. Спустя столетия люди, читая о мрачной деятельности святой инквизиции, ужасаются: надо же, какое немыслимое количество невинных женщин сожгли на кострах эти церковные фанатики, объявляя их ведьмами!

Мы-то знаем, что ведьм не бывает.

…Отзвуки церковной реформы, касающейся запретов на вакханалии, можно найти в местностях, весьма удаленных от Рима и Парижа. Так, в России существовал праздник Ивановой ночи накануне дня Ивана Купалы. В XV веке он был объявлен языческим, вместе со всеми присущими ему вакхическими обрядами. Но имя Иван — это измененное имя Иоанн. А кто он, этот Иоанн? — он купала, тот, кто окунает в купель, то есть Креститель.

Об этом сообщают энциклопедии, добавляя далее: «Некоторые из обрядов Ивановой ночи приближаются к обрядности умирающего и воскресающего бога растительности в религиях античного мира».

Не очевидно ли, что «религии античного мира», славянский «языческий бог Иван» и раннеевангелическое христианство — суть одна религия, «разбросанная» стараниями хронологов по разным временам?

Традиционная история папства такова.

1. Легендарная (от слова «легенда») светская власть великих наблюдателей (епископов) — с 33 по 440 год н. э.

2. Эпоха светских великих римских понтификсов — с 440 по 768 год.

3. Эпоха клерикальных великих римских понтификсов — с 768 по 858 год.

4. Эпоха коронованных великих римских понтификсов — с 858 по 1069 год.

5. Эпоха римских пап, начавшаяся в 1073 году с реформ Григория VII Гильдебранда.

Здесь мы расскажем о реформах, с которых началась эпоха римских пап.

В XI веке Византия, оставаясь эталоном роскоши, теряла возможность влиять на кадровую политику в Риме. Понтификсов короновал император Романской империи, немец. Однако по-прежнему римская знать, завидуя Византии и подражая ей, говорила на греческом языке, в большой моде было брать учителей-греков. В Риме велось активное строительство зданий и памятников (считающихся ныне классическими), был построен цирк Колизей, ставший ареной ожесточенных церковных баталий (Circus Maximus; «цирк» и «церковь» — слова однокоренные). К этому времени Рим, окрепший как культовый центр Западной Римской (Романской) империи, уже несколько раз пьггался претендовать не только на религиозное, но и на политическое господство, но увы! По своему географическому положению быть центром огромной империи он не мог.

Незадолго до этого (в X веке) в Испании была создана Библия в ее канонической форме. В VII–X веках появились тексты всех Евангелий. Споры между христианами различных фракций велись повсеместно, а обилие спорщиков привело и к «изобилию» церковных администраторов. Был момент, когда в Риме имели резиденцию сразу три понтификса! И каждый считал себя истинным владыкой. Светские римляне, желая прекратить нестабильность и раздробленность, обратились к цезарю (кайзеру) Германии Генриху III, прося его навести порядок. Кайзер дважды назначал понтификсов, но смута продолжалась.

Страсти подогревались еще и природными катаклизмами: Везувий, возобновивший свою вулканическую деятельность, грохотал с 1036 по 1049 год, и лава доходила до самого моря. А тут еще комета (1049), прошедшая через голову Овена, 114 дней пугала богобоязненных граждан.

Это можно было толковать только как гнев Бога.

В феврале 1049 года из Германии прибыл очередной понтифике — Бруно — и принес на время мир и спокойствие.

Он вошел в Рим босым, с небольшой свитой, среди которой был будущий реформатор Григорий Гильдебранд. Читая молитвы, Бруно прошел к храму Петра и объявил, что займет свой престол лишь тогда, когда будет избран по каноническому правилу. Считается, что поступить так ему посоветовал Гильдебранд, приближенный к понтификсу еще во Франкфурте.

Поведение Бруно вызвало симпатию народа, и он был избран под именем Льва IX.

Встав на путь популизма, он не мог остановиться и начал было борьбу с внебрачным сожительством духовенства и симонией (продажей церковных должностей), но быстро понял, что окончательная победа над развратом оставит его без подчиненных, и ограничился низвержением лишь наиболее безнравственных епископов и клерикалов.

Но однажды, ввязавшись в мелкую войну и потерпев сокрушительное поражение, Лев IX потерял авторитет. Одни не простили ему военных неудач, другие считали, что пастырю пристало не войны вести, а бороться с греховностью с помощью христианской проповеди. Sic transit gloria mundi! (Так проходит мирская слава!)

19 апреля 1054 года Лев IX скончался, и в том же году византийская церковь перестала считать римских понтификсов своими единоверцами. В 1056 году умер и Генрих III. В церковной жизни Рима начался откат назад: епископы предавались языческим оргиям, а монахи-анахореты проводили дни в молитвах. При следующих понтификсах (Стефане IX, Николае II, Александре И) церковь разбилась на два лагеря, один из которых возглавил Григорий Гильдебранд.

Гильдебранд разработал новый закон по избранию понтификса, согласно которому светские власти от выборов отстранялись вовсе, а допускались к ним лишь церковники. Сторонники этого закона получили название патеров, то есть отцов. Понтифике должен был стать папой (Папа — он и по-русски папа).

В течение десяти лет шла непримиримая борьба между полуязыческим понтификатом и монашеским папством, опирающимся на Евангелия и Апокалипсис. С трудом победа доставалась обновленцам. Перелом произошел в 1073 году, когда при шумном восторге толпы на престол был избран Григорий VII Гильдебранд.

Он получил, наконец, возможность проводить реформы сам, от своего имени. Впрочем, к должности он не приступал, пока не состоялось его утверждение императором Генрихом IV.

(Тем самым Григорий VII как бы «перевернул» ситуацию с Бруно, который, назначенный императором, требовал еще и избрания).

Историк Ф. Грегоровиус так характеризовал этого деятеля:

«Григорий впервые внес в церковь дух цезаризма. Эта, как ему казалось, совершенная система должна была соединить в себе все другие политические формы: демократическую, аристократическую и монархическую, но на деле вышло иное. Зависимость всего от воли отдельного лица и сосредоточение всей догматической власти в руках одной касты не могли не породить всего зла, к которому обыкновенно приводит произвол и деспотизм, и поэтому вполне понятно, что за системой, созданной Григорием VII, должна была последовать немецкая реформация».