Павел Карабущенко - Элитология Платона

Ни богатство, ни телесная красота, ни сила, а лишь мудрость может принести человеку добрую славу (246d-е). Достоинство формируется из личного достояния и славы человека. Поэтому «достойный человек — это тот, кто имеет достойную душу, скверный же человек имеет душу недостойную» (Гиппий Меньший,376b, а так же Лахет,186а-b; Хармид,154е). В Алкивиаде I Академик устами Сократа говорит, что каждый человек желает «стать как можно лучше» и стремится поэтому к «добродетелям достойных людей» (124е). Достоинство достойных людей заключается в их благих делах. Платон прямо использует при этом выражения «лучшие люди Афин», имея, прежде всего их разум в качестве основной их добродетели (124е-125а). В «Лахете» (190b) он прямо говорит о том, что только духовная добродетель способна сделать людей достойными и даже враждебность толпы, обладающей лишь отсутствием всяческих достоинств, не может поколебать поистине достойного человека, преданного добродетели (Горгий,527с-d).

12. Элитопедагогика. Платоновская доктрина элитарной педагогики будет нами чуть позже детально рассмотрена специально, так как представляет одно из тех теоретических фундаментальных решений, в котором мы обнаруживаем комплексный анализ всех выше указанных терминов платоновской элитологии.

Еще одной особенностью платоновского слога является то, что в его диалогах собеседники Сократа (от лица которого вещает сам Платон) постоянно признают за его доводами присутствие полноты истины. Это согласие обычно передается Платоном в категорической и безоговорочной форме, одним и тем же литературным штампом, типа: «ты совершенно прав», «разумеется», «непременно», «совершенно верно», «я абсолютно с тобою согласен» и т. д., и т. п. Только в одном диалоге «Федон» эта формула в различных вариантах встречается 138 раз из 283 реплик собеседников Сократа. Платон в самих своих диалогах косвенно признает, что его идеи обладают совершенством, т. е. знание, которому он отдает предпочтение, избранно. Реплика «совершенно верно» — реплика самого Платона на свою же собственную мысль. Он как бы в третьем лице одобряет то, что говорит от первого лица, лицом вторым (Сократом). Платон присутствует здесь как бы в трех ипостасях: он и автор, и главное действующее лицо, и он же еще и критик собственных суждений.

Выше уже неоднократно отмечалось о том, что практически все произведения Платона в той или иной степени занимаются разработкой отдельных категорий и тем элитологической науки. И если о наличии цельной элитологии у Платона приходится говорить весьма и весьма относительно, то о присутствии в его сознании идеи избранности мы можем утверждать, оперируя прямыми фактами, взятыми из его биографии и самой философии. Многое из этого указывает на то, что вся философия Платона была подчинена некому единому «принципу», некому единому порыву его души — выйти за рамки обыденного, достичь совершенства путем приобретения специального знания. Традиционное название платоновской философии — «объективный идеализм» — лишь от части передает смысл его умонастроения. Да, мир идей стоит в центре его философского умозрения, но этот мир идей носит сугубо элитарный характер, потому что, во-первых, он доступен лишь немногим, тем самым избранным, которые являются носителями особого вида общественного сознания и, во-вторых, сам мир идей есть мир высшего совершенства и по отношению к нашему земному бытию этот горний мир выполняет функции некого элитарного бытия, и тот, кто попадает в этот мир, элитизируется, становится избранным.

Поэтому всю философию Платона следовало бы нам назвать не «объективным идеализмом», как это традиционно звучит во всех учебниках по истории античной философии, а философией избранности, т. е. элитологией. Объективный идеализм лишь объясняет нам, как выглядит эта идея духовного совершенства. На эту особенность платоновской философии обратил еще свое внимание А.Ф.Лосев, заметивший как-то, что объективный идеализм Платона говорит «только о высшем совершенстве» и что сам мир идей — это наивысший идеал, максимальное совершенство. [277] Лосев А.Ф. Платоновский объективный идеализм и его трагическая судьба… С.45; 47. Объяснением этого «максимального совершенства» и занимается вся его философия от первого до последнего диалога. «Платоновская этика, — читаем в одном из современных учебников по общей философии, — ориентирована на совершенствование личности, на создание совершенного общества — государства». Ориентирована именно потому, что и теория познания Платона «проникнута интеллектуальным аристократизмом» и предназначается только «лишь избранным натурам».

Речь, прежде всего, идет о философских аспектах элитологии, которые могут быть раскрыты только через выявления основ «философии избранности», которая имеет глубокие исторические основания и может считаться одной из основных частей элитологии как науки об элите. Современное состояние элитологических исследований позволяет нам говорить о наметившейся в последнее время тенденции к «гуманизации» основополагающих принципов самой элитологии и об отходе от чисто социологических и политологических проблем общественной онтологии элиты в область гносеологии бытия самого элитарного сознания. Поэтому перед элитологией как наукой, изучающей это явление, стоит задача, заключающаяся в том, чтобы раскрыть эти философские аспекты элитарного сознания, дать им теоретическое обоснование и, в первую очередь, объяснить саму идею избранности как теоретической основы начала элитизации духа.

Под «Философией избранности» у Платона следует рассматривать тот комплекс идей, который отражает и выражает его элитарное сознание. Философия избранности является здесь тем источником, той исходной величиной, из которого проистекает непосредственно как и сама «психология и философия элиты», так и идеологии и теории элит.

То, что мы говорим сейчас об элитологии Платона, может в известной мере расходиться с тем, о чем думал он сам и что исповедовал в стенах своей Академии, среди своих учеников.

Категория «избранности» сопричастна с другим фундаментальным элитологическим понятием — понятием «совершенства».

В «Политике» (310е) Академик прямо утверждает о том, что основной целью элитологии («царской науки») является изучение именно «совершенства». В «Теэтете» (248е-249а) он пишет о существовании некого совершенного бытия, куда стремится все человечество с момента своего рождения.

Платон высказывает мысль о том, что идеей совершенства владеет Бог, поскольку именно он и является наивысшим совершенством бытия. По средствам различных «вспомогательных причин», Бог стремится «в меру возможности осуществить идею высшего совершенства» и вовне себя (Тимей,46с-е). Поэтому в каждом роде занятий (искусства) есть свое собственное наивысшее совершенство (Государство,341d), до которого могут дойти не все, а лишь единицы (Там же,348d). Категория «совершенства» характеризуется достижением полноты выражения каких-либо качеств (360d-361b). Для большинства познание этих запредельных качеств оказывается всякий раз неосуществимым. Тех, кто достигают «совершенства в деле и в слове», ничтожное число (498е). Совершенство тела и души является целью жизни всех людей (Законы,807d), но люди по разному подходят к реализации этой проблемы (Там же,718d). В «Федре» Платон прямо утверждает, что идея совершенства может быть выражена через справедливость, красоту и благо (278а). Наивысшим проявлением совершенства в человеке Платон считал совершенство духовное (Послезаконие,982b-c). Совершенство — это те высоты, на которые подымается далеко не всякая индивидуальность. Только этика духовного совершенства может адекватно отразить это явление. Только идеализация и представление об идеале позволяет человеку представить себе эти высоты. Все остальное приземляет его, делает его обыденным.