Линн Пикнетт - Код Марии Магдалины
- Название:Код Марии Магдалины
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:ООО «Издательство «Эксмо»
- Год:2007
- Город:М.
- ISBN:978-5-699-21849-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Линн Пикнетт - Код Марии Магдалины краткое содержание
Во многих средневековых ересях фигура Марии Магдалины по своему масштабу затмевает апостолов и становится вровень с Иисусом Христом. Возможно ли, что первоначально она играла значительно более важную роль в создании и распространении христианскою учения, нежели это представлено в Библии?
Сопоставление канонических библейских текстов с апокрифическими Евангелиями способно дать самые поразительные результаты. Демонстрируя, каким образом из вошедших в Новый Завет текстов изымались описания значительных событий, каким образом фальсифицировались и подменялись другими действующие лица и важные элементы религиозного учения, Линн Пикнетт убедительно доказывает: многие постулаты христианства были неверно поняты либо намеренно извращены поколениями последователей, толкователей и философов. Незаслуженно оболганная и ушедшая в тень мужских персонажей Писания, Мария Магдалина становится центральным образом в этом исследовании. Изучение необычных взаимоотношений трех культовых фигур Нового Завета — Иисуса Христа, Марии Магдалины и Иоанна Крестителя — приводит автора книги к сенсационным выводам, способным бросить вызов христианским догмам и ортодоксальным ценностям.
Код Марии Магдалины - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
68
См.: The Scottish Coronation Journey of King Charles I. Robert and Lindsay Brydon, Privately printed, Edinburgh.
69
Walker, p. 584.
70
Leloup, pp. xx-xxi.
71
25. См. последнюю главу Picknett, Prince. The Stargate Conspiracy и Jeremy Narby's seminal work. The Cosmic Serpent: DNA and the origins of Knowledge, London, 1998.
72
The Stargate Conspiracy, p. 350: «Роль Исиды [в древнем шаманском ритуале Египта] особо интересна, поскольку показывает, что женское начало играло большую роль в шаманском путешествии. Фактически на концепцию женщин, посвящающих в тайны, не обращали внимания, но, по всей вероятности, по совершенно неожиданной причине. На конференции в Лондоне в октябре 1996 года Джереми Нарби спросили, почему все шаманы, которых он упомянул в своем докладе, мужчины. Он ответил, что специально отобранные женщины часто сидели (с ними), когда они, напичканные наркотиками, отправлялись в свое бестелесное путешествие. Женщины сопровождали их, и они вместе участвовали в приключениях, а после возвращения их в нормальное сознание помогали им вспомнить, что происходило в других мирах. Но главное заключается в том, что женщины проделывали все это, не принимая ayahuasca (психотропных веществ). Очевидно, женщины — компаньонки шаманов не нуждались в химическом обеспечении своего духовного полета».
73
Edersheim, v l. i. p. 571.
74
A Dictionary of the Bible: Dealing With its language, literature, and contents including the Biblical theology, edited by James Hastings, M.A., D.D., Edinburgh, 1900, p. 284.
75
Hugh Schonfield. The Pentecost Revolution. London, 1974, p. 278.
76
See Hugh Schonfield. The Passover Plot, p. 209.
77
Burton L. Mack. The Lost Gospel: The Book of О and Christian rigins. Dorset, 1994, p. 51.
78
Я благодарна Кейт Принс за эту информацию.
79
См.: G. R. S. Mead (ed), Simom Magus: Am Essay, 1892, pp. 28ff. Он приводит цитаты из Clementine Recognitions (III век).
80
Деяния 10:9ff.
81
Британия победила. Сейчас организовано движение за возвращение награбленного в Эфиопию.
82
См.: Baigent, Leigh and Lincoln. The Messianic Legacy. London, 1986.
83
Starbird, p. 50.
84
Walker, p. 570.
85
Например: Morton Smith. Jesus the Magician. London, 1978, p. 25.
86
Например: Morton Smith. Jesus the Magician. London, 1978, p. 25.
87
Matthew 11: 19.
88
Elaine Pagels, The Gnostic Gospels. 1979, p. 14.
89
The Gospel of Magdalene в переводе Jean-Yves Leloup. Введение David Tresemer Ph.D. и Laura-Lee Cannon. Rochester, Vermont, 2002, p. xi.
90
Hippolytus' Refutations of All Heresies VIII 12, перевод Kraemer, Maenads, 255. Сохранившиеся прорицания этих женщин-пророчиц см.: Ronald Heime, The Montanistoracles and Testimonia, N rth American Patristic S ciety, Patristic Monograph Series n. 14, 2–9 Macon, GA, Mercer University Press, 1989. Разумеется, отрывки из прорицаний женщин Отцы Церкви, хотя и женоненавистники, сохранили, но избирательно и в радикальной переработке.
91
The Gospel of Mary Magdalene, в переводе Jean-Yves Leloup, 1997, p. xi. В их ссылке указано: «James Carr ll, Constantine's Sword, New York, Houghton Miffin, 2001».
92
Jbid., pp. 14–15.
93
Gospel of the Egiptians: 40:12–13, в библиотеке Наг-Хаммади (NHL) 195.
94
Pagels, p. 15.
95
Там же, р.19.
96
Elaine Pagels указывает, что некоторые слова в этом отрывке были утрачены и заменены учеными. Я воспроизвела цитату, не указывая, какие это слова, чтобы было удобнее читать.
97
Trenaeus, АН Praefati, цитата по р. 17 труда Pagels.
98
Jbid., АН 3.11.9.
99
Pagels, р. 17.
100
Karen J. Torjesen. When Women Were Priests, San Francisc, 1993, pp. 158–159.
101
Tertullian, De Praescriptione Haereticorum. 41.5.
102
Pagels, pp. 72–73.
103
Там же, p. 73.
104
Trimorphic Protennoia, 42.4—26, в NHL 465—6/45.2— 10, в NHL 467.
105
См., например: Daily Mail «Викарий сказал: относиться к Богу, как «к женщине». Chris Broke, 3 апреля 2002 г.
106
19. Обычно это приводится в редакции «Thunder, Perfect Mind», но я согласна с Tim thy Freke и Peter Gandy, которые в примечании 1 к Главе 5 своей книги Jesus and G ddess заявляют «The Thunder, Perfect Mind», NHC, 6.2.13 и 16. в R bins n. J.M. [Библиотека Наг-Хаммади], 1978, 297, 299. Введение к этому тексту в NHC показывает, что две части этого заголовка не связаны друг с другом. Я впоследствии опустила «Thunder», поскольку это нигде в тексте не проявляется.
107
Thunder, Perfect Mind 13.16–16.25. в NHL 461-2.
108
Armstrong, p. 38.
109
1 Коринфянам 15:3–8.
110
См. Введение к Pistis Sophia, перевод G.R.S. Mead, Kila, MT., USA, 1921.
111
Jbid., Первая книга, 36.
112
Jbid., Вторая книга, 72:3.
113
The Gospel of Mary Magdalene, p. 18.
114
Jbid., p. 9.
115
Jbid., p. 7.
116
Pistis Sophia. Первая книга.
117
Jbid., p. 231.
118
Gospel of Thomas, 51:23-6; в NHL 130.
119
Pagels, p. 86.
120
Они находятся теперь в Королевской Коллекции в Виндзоре.
121
Pistis Sophia. Second Book, 72:161.
122
Я благодарна Mike Wallingt n за эту теорию.
123
De Voragine. The Golden Legend, v l. 1, pp. 374ff.
124
Такие, как The Templar Continuum Alan Butler и Stephen Dafoe. ntari, 1999.
125
Подробнее см. Picknett and Prince.
126
Baigent, Leigh and Lincoln. The Holy Blod and the Holy Grail. London, 1982, p. 83, цитата из: Michelet, Proces des Templiers, Paris, 1851.
127
John 1:29.
128
См.: Christopher Knight and Robert Lomas. The Hiram Key. London, 1996.
129
См.: Graham Hancock. The Sign and the Seal. London. 1992.
130
Raymond Lull. Catalan occultist and mystic, 1232 — c. 1316.
131
Из Lull Liber de acquisit ne terrae sanctae (March 1309), цитируется в Hillgarth. Lull and Lullism in Fourteen-century France, p. 104. Я благодарна Keith Prince за перевод.
132
Susan Haskins. Mary Magdalene. London, 1993, p. 22.
133
Такие, как новый собор в Ливерпуле, построенный в 1960-х годах.
134
См.: Lee Irvin. The Divine Sophia: Isis. Achamoth and Iald-aboath. David Fideler (ed.). Alexandria 3, Grand Rapids. 1995.
135
Hancock, p. 306.
136
Такие, как Notre Dame de Souterrain (our Lady of the Underworld) в Chartres.
137
Barbara G. Walker. The Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets. San Francisco, 1993, pp. 866–867.
138
См., напр., церемонию приема, описанную в Приложении В. Malcolm Barber. The New Knighthod: A History order of the Temple. Cambridge, 1994.
139
И даже некоторое подобие кредитных карт: сдав деньги в комендатуре и получив расписку, они могли затем тратить деньги в любом другом владении тамплиеров.
140
Включая, разумеется, Monty Python's Search for the Holy Grail.
141
Ean and Deike Begg. In search of the Holy Grail and the Preci us Blod. London, 1995, p. 79.
142
Malcolm Godwin. The Holy Grail: Its rigins, Secrets and Meaning Revealed. London, 1994, p. 47.
143
См.: The Templar Revelation, где этой теме посвящены две главы.
144
Возможно, это имеет некоторую связь с тем фактом, что, хотя деревня хвастает баром, отелем (Дом Вифания Соньера) и оккультным книжным магазином, здесь нет продуктовой лавки. Поскольку деревня расположена на вершине холма с почти вертикальными склонами, это серьезное неудобство. Несмотря на всю грандиозность своих планов в отношении деревни, Соньер, видимо, не обратил внимания на обеспечение жителей самым необходимым.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
