Газета Завтра Газета - Газета Завтра 330 (13 2000)

Когда впервые оказываешься в Михайловской Слободе, начисто забываешь какой сейчас год, век... Вокруг степенные бородачи в русских сапогах, доброжелательные нешумные детишки в русском платье. Обширное деревенское кладбище при храме содержится в идеальном порядке. То тут, то там встречаются небольшие аккуратные часовенки, чтобы можно было помолиться о близких, отслужить панихиду.

Здешний приход — единоверческий. Традиции, устав, богослужебные книги — все здесь древнее, дораскольное. Тем не менее это полноценный приход Русской Православной Церкви, где совершаются все Церковные Таинства (Древним чином), а за богослужением поминаются правящий архиерей и Святейший Патриарх. Именно в таком сочитании и состоит суть единоверия. Именно таким приходам принадлежит будущее возрождающейся Русской Церкви...

Нормальное уставное богослужение по книгам старой печати, без сокращений длится порою восемь и более часов, однако в храме довольно людно у каждого молящегося в руках традиционная русская лестовка (для счета молитв). Многие мужчины одеты в кафтаны. На Руси церковное пение (знаменное, по “крюкам”) и чтение — первые науки, так что поют и читают здесь все... Такой Русская Церковь была, такой она обязательно будет...

— Отец Иринарх, несмотря на близость к Москве, Михайловская Слобода не вопринимается, как московский пригород или "ближнее Подмосковье", здесь даже дышится как-то иначе…

— Действительно, место это особое. Древнее наименование Михайловской Слободы — Лужки. Здесь располагалась московская пограничная застава. В Раменском краеведческом музее хранятся найденные здесь монеты XII-XIII вв. Историки утверждают, что прежде на этом месте стояла деревянная Михаилоархангельская церковь, которую впоследствии ввиду ветхости ее разобрали. А в XVII веке на ее месте был построен каменный храм с пределами во имя Архангела Михаила, Георгия Победоносца и Николая Чудотворца.

— Наверное, не случайно пределы в храме посвятили небесным покровителям русского воинства: Георгию Победоносцу, Архангелу Михаилу…

— Конечно. Ведь местные жители охраняли подступы к Москве. Здесь недалеко есть насыпной курган, датируемый 1237 годом. Историки утверждают, что именно здесь москвичи встретили орды Батыя. На месте захоронения павших воинов возник курган. Местные краеведы утверждают также, что на его вершине была заложена церковь во имя Живоначальной Троицы... Это было очень непростое время. Русь претерпевала бесчисленные бедствия по причине разрозненности, отсутствия единения. А ведь Живоначальная Троица как раз и символизирует единение в духе жертвенной Любви — как раз то, чего Руси в этот момент так недоставало. В это же время преподобный Сергий Радонежский организует Троицкий монастырь, а Андрей Рублев пишет свою прекрасную икону…

— Это ведь чисто русская особенность. Троичный догмат — самая сложный и самый таинственный раздел православного богословия. На Востоке, например, Троице храмы не посвящали…

— А у нас в глуши, в лесу храм построили и Троице посвятили! Народ наш вроде бы еще младенец в постижении догматических основ веры, а главное сумел понять и до потомков донести…

Позднее на месте Троицкой церкви возник мужской монастырь, выполнявший (как это часто бывало на Руси) функции военной крепости. С вершины кургана можно было видеть окрестности на много верст вокруг. Это была своего рода "господствующая высота". В случае опасности там разжигали костер, дым от которого был виден в Николо-Угрешском монастыре, там, в свою очередь тоже разжигали костер, дым которого видели в Коломенском. Так в короткий срок Москва узнавала о приближении неприятеля.

Со временем, когда границы русского государства отодвинулись далеко на восток, и это место утратило стратегическое значение, здесь разместился большой стрелецкий гарнизон — аналог нынешнего Московского военного округа.

В 1689 году при царе Феодоре Алексеевиче (сыне Алексея Михайловича) за казенный счет стрельцам построили каменный храм во имя Михаила Архангела. Пятиглавый, с шатровой колокольней... в общем, тот самый храм, в котором мы сейчас с вами беседуем. Стрельцы отправили в Москву ходоков, которые были приняты самим Государем. Они поблагодарили царя за заботу, но молиться в новом храме наотрез отказались. "Храм, — сказали стрельцы, — выстроен твоим попечением, служить там будут новые попы по новым книгам, а значит, нам там делать нечего". А времена были страшные! Только что казнили протопопа Аввакума и прочих пустозерских сидельцев, после восьмилетней осады был разорен Соловецкий монастырь… И царь (уникальный случай!) уступил стрельцам. "Отец наш не неволил вас в вере, и наше величество тоже не станет этого делать, — объявил свою волю Государь, — Подчинитесь только законной церковной власти в лице патриарха". И стрельцы согласились. Так за 111 лет до официального введения единоверия в Михайловской слободе оно уже существовало. Только через 128 лет (в 1817 году) наш храм был официально признан единоверческим..

Интересная деталь: здешние жители слово "единоверие" вообще не знают, они называли и называют себя "церковные старообрядцы". Дело в том, что не все стрельцы согласились на компромисс, предложенный царем. Несогласные в соседней деревне Чулково на свои средства построили себе другую (тоже Михаилоархангельскую) "беглопоповщескую" старообрядческую церковь...

Здесь, в окрестностях Михайловской слободы (а это деревни: Кулаково, Чулково, Дурниха, Заозерье, Еганово и др.), практически все население — старообрядцы. На таком маленьком "пятачке" русской земли одновременно существовали: наша (единоверческая) церковь в Михайловской слободе, две (белокриницкого и неокружного согласия) в Чулкове, "новозыбковская" беглопоповская церковь и беспоповщеский молельный дом в Заозерье. То есть практически "весь спектр" русского староверия!

Здешние беспоповцы по своему вероучению напоминают не поморов или федосеевцев (утверждающих, что благодать взята Богом на Небо), а скорее "часовенных" — признававших иерархию, как таковую, но не имевших собственного священства, как бы беспоповцев поневоле...

Совсем недавно в возрасте 96 лет скончалась последняя наставница местных беспоповцев по имени Любовь. У нас в последнее время это согласие так и называли: "Любина вера". Она самостоятельно крестила и отпевала. Все древлеправославным чином, по старым книгам. Правда, родственники усопшего зачастую на следующий день после Любиного отпевания все-таки несли покойника в церковь. Я им говорю: "Так ведь уже отпели..." А они мне: "Не откажите, батюшка… Мы, конечно, бабу Любу уважаем. Но как-то это все-таки ненадежно".