Газета Завтра Газета - Газета Завтра 330 (13 2000)

Последним здешним "беглопоповским" священником был отец Климент. В 30-е годы его репрессировали, а его дочь стала прихожанкой нашего храма. Она даже передала нам его личные богослужебные книги.

Последним "неокружным" священником был священноинок Даниил. Последние "неокружники" тоже впоследствии присоединились к нам и передали свои богослужебные книги, сказав: "Если наши книги у вас, то и сердца наши с вами".

Я служу здесь 11 лет. В момент начала моего пастырского служения многим местным "неокружникам" и "новозыбковцам" было уже глубоко за восемьдесят. Сейчас многие из них от нас уходят. Вот, например, в прошлом году, не дожив нескольких лет до столетнего юбилея, скончался один из лидеров "неокружного" согласия — Агриппина Васильевна…

Вообще, наши бабушки-староверки, как правило, долгожительницы. Причем, они до последнего часа посещали все службы, пели на клиросе... Недавно мы проводили девяностопятилетнюю Александру Матвеевну. Глаза у нее в последние годы уже почти не видели, но она все наизусть помнила. Абсолютный слух, абсолютная память. Она знала бесчисленное множество местных духовных стихов на сюжеты Нового и Ветхого Завета и замечательно пела их на былинный лад… Это какой-то удивительный, никем не тронутый пласт народной культуры, своеобразного русского духовного сопротивления… Все, что есть у нас на приходе хорошего, подлинно русского, все, что имеет отношение к народной духовной традиции, — это все от них. Эстетика, церковно-уставная дисциплина — это из Москвы, а дух — здешний…

У нас еще осталась одна бабушка. Ей 96 лет. Она каждое воскресенье посещает храм, поет на клиросе, по нескольку раз в неделю она бывает на панихидах и читает по ночам над усопшим Псалтырь. Кроме того, она образцово ведет свое домашнее хозяйство и трудится на огороде. Она похоронила всех своих детей, и даже внуков. "Забыл, — говорит, — меня Господь, всех моих давно прибрал. А меня одну зачем-то оставил? Уж не прогневала ли я Его чем особенным…"

— Сейчас нередко приходится слышать от молодых и здоровых людей, что стоять многочасовую службу "никакого здоровья не хватит". Похоже, что на самом деле все наоборот…

— Причем, имейте в виду, что читать Псалтырь над усопшим ночью одному (не соборно, как на службе) — ох, как не просто. Бабушки наши знают Псалтырь наизусть и читают ее особой местной, никогда мною прежде не слышанной погласицей… Вам бы с нашей бабушкой было бы неплохо лично познакомиться. Она, между прочим, убежденная единоверка. Мне случалось в разговоре с ней даже защищать радикальных староверов. Говорю ей: "Веру-то они какую держат правильную, хорошую…" А она мне: "Веру-то они держат хорошую, а сами — не таковы! В духе-то у них мирности нет, все больше озлобленность и непримиримость к другим…"

Когда наш храм закрыли, многие из прихожан посещали "белокриницкий" храм в Тураеве, она же — специально ездила в Москву в единоверческую церковь…

А когда в конце 80-х храм, наконец, был открыт, среди местных жителей было "смущение великое" — не знали, как к единоверию относиться. И вот местные жители решили идти в поле просить у Господа знамения…

Ночь. Огромное пространство вокруг. Наш храм на холме. Стали выбранные от общества уважаемые старики молиться, и вдруг видят над храмом нашим поднимается к небу огненный столп… С тех пор особых споров о единоверии вроде бы не возникало.

В 30-е годы наш храм закрыли, однако (благодаря твердости и решительности местных жителей) разорять или использовать для хозяйственных нужд не стали. Только сняли колокола. А в 1941 году храм вновь был открыт. И вплоть до страшных дней неслыханных по масштабам и жестокости хрущевских гонений в нашем храме всегда шли службы.

— По старым книгам?

— Да, конечно. С момента основания и по сию пору в нашем храме службы совершаются исключительно по старопечатным книгам. И в то же время с первого дня и до сих пор мы находимся в единении со Вселенским Православием…

— А как храм пережил годы хрущевских гонений?

— В 60-е годы храм был разорен. Все самое ценное было вывезено. Иконы рубили во дворе, а после сжигали… А ведь люди того времени гордятся своей культурностью, образованностью, гордо называют себя "шестидесятниками"…

Даже главную храмовую святыню — икону Божией Матери "Иерусалимская" — приговорили к сожжению. Эта икона заслуживает особого разговора. Мы к ней еще вернемся…

Храм превратили, к счастью, не в склад и не в клуб, а в книгохранилище. Для этого искусственной перегородкой разделили храмовое пространство, чтобы сделать второй этаж.

В 1989 году многолетние хлопоты местных жителей, наконец, увенчались успехом — храм отдали общине…

Мы храм наш всячески оберегаем, храним, любим его. Это, наверное, самое дорогое, что есть у нас в жизни.

— Отец Иринарх, а как у вас складываются отношения со свещенноначалием Русской Православной Церкви, в частности, с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием?

— Прекрасно. Владыка Ювеналий нам всячески покровительствует. Его тщанием в Подмосковье действуют уже три единоверческих прихода: наш, Спасо-Преображенская церковь на станции Куровская и Вознесенская церковь в селе Осташово. В то время как на всю Москву приходится только один единоверческий приход…

— Батюшка, вы обещали рассказать про чудотворную икону…

— Во второй половине XIX века в Москве свирепствовала эпидемия чумы. Болезнь стремительно распространялась по Рязанскому тракту. Местные жители обратились к митрополиту Московскому и Коломенскому Филарету (Дроздову) с просьбой предоставить им какую-нибудь чудотворную святыню, чтобы защититься от мора. Митрополит посоветовал снять копию с чудотворного образа Божией Матери "Иерусалимская" и обойти с Крестным ходом их села.

И вот, чудесным образом, свирепствовавшая в близлежащих селах болезнь обошла стороной маленький островочек, как будто очерченный тем Крестным ходом с новонаписанной иконой.

На деньги местных жителей для иконы (а она имеет довольно внушительные размеры) были сооружены серебряные ризы. С тех пор каждый год в следующее за Пасхой воскресение (в Неделю жен-мироносиц) прихожане нашего храма совершают крестный ход. Конечно, не по тому маршруту, по которому люди шли тогда, во время эпидемии. Наш крестный ход значительно меньшей протяженности — мы проводим в пути всего около десяти часов, с часу дня до одиннадцати вечера…

— Наверное, это потому, что эпидемии пока нет…

— Да, конечно. А то бы обязательно обошли все села, чего бы нам это ни стоило…

— А как же, все-таки, удалось вырвать святыню из лап культурных "шестидесятников"?