Газета Завтра Газета - Газета Завтра 961 (15 2012)

Мы говорим, что освобождение рабочих должно быть долом самих рабочих, и точно так же и освобождение женщин-работниц должно быть делом самих женщин-работниц. Сами женщины-работницы должны заботиться о развитии таких учреждений, и эта деятельность женщины приведёт к полной перемене её старого положения при капиталистическом обществе». Ленин В.И. О задачах женского рабочего движения в Советской республике

«Отношения полов станут исключительно частным делом, которое будет касаться только заинтересованных лиц и в которое обществу нет нужды вмешиваться. Это возможно благодаря устранению частной собственности и общественному воспитанию детей, вследствие чего уничтожаются обе основы современного брака, связанные с частной собственностью, – зависимость жены от мужа и детей от родителей. В этом и заключается ответ на вопли высоконравственных мещан по поводу коммунистической общности жён. Общность жён представляет собою явление, целиком принадлежащее буржуазному обществу и в полном объёме существующее в настоящее время в виде проституции. Но проституция основана на частной собственности и исчезнет вместе с ней. Следовательно, коммунистическая организация вместо того, чтобы вводить общность жён, наоборот, уничтожит её». Энгельс Ф. Принципы коммунизма. – Маркс К., Энгельс Ф.

«Но вы, коммунисты, хотите ввести общность жён, – кричит нам хором вся буржуазия.

Буржуа смотрит на свою жену как на простое орудие производства. Он слышит, что орудия производства предполагается предоставить в общее пользование, и, конечно, не может отрешиться от мысли, что и женщин постигнет та же участь.

Он даже и не подозревает, что речь идёт как раз об устранении такого положения женщины, когда она является простым орудием производства.

Впрочем, нет ничего смешнее высокоморального ужаса наших буржуа по поводу мнимой официальной общности жён у коммунистов. Коммунистам нет надобности вводить общность жён, она существовала почти всегда.

Наши буржуа, не довольствуясь тем, что в их распоряжении находятся жёны и дочери их рабочих, не говоря уже об официальной проституции, видят особое наслаждение в том, чтобы соблазнять жён друг у друга.

Буржуазный брак является в действительности общностью жён. Коммунистам можно было бы сделать упрёк разве лишь в том, будто они хотят ввести вместо лицемерно-прикрытой общности жён официальную, открытую. Но ведь, само собой разумеется, что с уничтожением нынешних производственных отношений исчезнет и вытекающая из них общность жён, т.е. официальная и неофициальная проституция».

Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии.

«Равенство по закону не есть ещё равенство в жизни.

Нам надо, чтобы женщина-работница добилась не только по закону, но и в жизни равенства с мужчиной-работником. Для этого надо, чтобы женщины-работницы все больше и больше участия принимали в управлении общественными предприятиями и в управлении государством». Ленин В.И. К женщинам-работницам. – Полн. собр. соч., т. 40, с 157-158.

«Чтобы заниматься политикой, при старом капиталистическом обществе требовалась особая подготовка, и потому участие женщин в политике, даже в самых передовых и свободных капиталистических странах, было ничтожное. Наша задача состоит в том, чтобы сделать политику доступной для каждой трудящейся женщины». Ленин В.И. О задачах женского рабочего движения в Советской республике

«То, что мы можем теперь предположить о формах отношений между полами после предстоящего уничтожения капиталистического производства, носит по преимуществу негативный характер, ограничивается в большинстве случаев тем, что будет устранено. Но что придёт на смену? Это определится, когда вырастет новое поколение: поколение мужчин, которым никогда в жизни не придется покупать женщину за деньги или за другие социальные средства власти, и поколение женщин, которым никогда не придётся ни отдаваться мужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлинной любви, ни отказываться от близости с любимым мужчиной из боязни экономических последствий. Когда эти люди появятся, они отбросят ко всем чертям то, что согласно нынешним представлениям им полагается делать; они будут знать сами, как им поступать, и сами выработают соответственно этому своё общественное мнение о поступках каждого в отдельности, – и точка». Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства – Маркс К., Энгельс Ф.

Если бы мужчине передать ведение домашнего хозяйства, то я думаю, его автоматизация не заставила бы себя ждать и эти бестолковые посудомоечные машины лишь подтверждают правоту моих предположений.

Марксизм, говоря об освобождении труда, в первую очередь имел ввиду именно этот примитивной монотонный изо дня в день опустошающий труд.

Это надменное «кухарка будет управлять производством», которое всё настойчивее звучит с экранов телевизоров, показывает всю нищету и безыдейность доморощенных буржуев, в своём хамстве, бегущих впереди планеты всей.

Советская власть и социализм практически подошли к решению главного противоречия семьи, вопросу существования индивидуального хозяйства, рабами которого и являются по большей части женщины и в меньшей мужчины.

Но в полной мере этот вопрос не был решён и главная причина это отсутствие господства общественной собственности в СССР.

Развитие производительных сил упёрлось в колхозную и государственную собственность, которая, при всех плюсах относительно частной, всё-таки продолжает отчуждать результаты труда работников, хоть и в не явной скрытой форме.

Тем самым вопрос, который ставили классики, не был решён практически, а только на словах, что привело к нарушению «принципа справедливости», постепенной утраты революционного энтузиазма трудящихся, стагнации экономического развития реакционному реваншу и возврату в прошлое.

Ставить в зависимость развития производительных сил от развития семьи, на мой взгляд, не правильно, а точнее не допустимо.

Именно развитие производительных сил и производственных отношений, воздействуя на семью, как ячейку общества, изменяет её. Семья утрачивает те свои функции, которые общество берёт на себя, воспитание, образование, трудоустройство, содержание жилья, медицинское обслуживание, общественное питание и пр.

Таким образом, семья становится более экономически не зависимой, а значит и более свободной в своём бытие и развитии.

Некоторые тут же скажут, что всё это присутствует и при капитализме. Согласен на первый взгляд, кажется всё так и есть.

Но если мы попробуем сравнить, а сравнить есть с чем СССР, то мы сразу обратим внимание на материальную или точнее капитальную составляющую этих свобод при капитализме. По этой причине на самом деле мы попадаем не в царство свободы, а на рынок, что в корне меняет все те выгоды, которые мы получали при социализме.