Литературка Литературная Газета - Литературная Газета 6379 ( № 27 2012)

Когда тебя начинают поучать, да еще пытаясь стать хоть на ступеньку выше, то именно дарованное человеку чувство свободы побуждает бунтовать, и бунт этот принимает подчас крайне уродливые формы, вроде тех, о которых упоминает Ольга Бугославская. Это хорошо понимал Достоевский, и потому в его произведениях нигде нет прямого резонерского авторского голоса. Вот только каждому бунтовщику хорошо бы следить, чтобы бунт не стал больше его самого[?]

Господь никого не лишает свободы - да и зачем, если Сам же даровал ее? И чем ближе ты к Нему, тем больше у тебя этой свободы - только это свобода от греха. Часто говорят (вот и моя собеседница): в церковь идут те, кто боится сам решать - пусть, мол, за меня решают Господь и священники. Но на самом деле жизнь каждого христианина есть постоянный выбор: помочь ближнему, может быть, в ущерб собственной семье, или нет; неукоснительно соблюдать пост, рискуя обидеть или поставить в неловкое положение радушных хозяев, принимающих тебя, или доставляя неудобства ближним, или нет; помолиться в данный момент, вводя, может быть, в искушение окружающих, или нет (а ведь я назвал не самые сложные случаи). Из множества подобных мгновений складываются вся наша земная жизнь и посмертная судьба, и Господь не решает за нас, Он может лишь помочь решить, а обращаться в том или ином случае за помощью к Господу или священнику - это ведь тоже личный выбор каждого.

Церковь вообще не стремится к упрощению духовной жизни человека (блаженство "нищеты духовной" - то есть отсутствия духовной сумятицы и мучительной внутренней борьбы - достигается большей частью на очень высоких ступенях духовного развития, в результате долгого и сложного пути). Мне в моей профессиональной деятельности нередко приходится сталкиваться с упреками: вы хотите сузить Достоевского до уровня христианского богослова, ограничить его рамками христианского учения. Такое извинительно говорить только тем, кто совсем не знает ни жизни, ни творений, скажем, Ефрема Сирина, Василия Великого, Григория Паламы - с какими силами мирового зла им пришлось выдержать бой, в какие глубины человеческого естества они проникали и какие высоты человеческого духа были открыты им! Уж меньше всего они были простецами.

Стоит ли оберегать людей от чтения поздних произведений Льва Толстого, "Лолиты", "Мастера и Маргариты" (намеренно беру столь разные по духовному потенциалу явления)? Оберегать, по моему разумению, не надо, а предупреждать, объяснять кое-что до или после чтения (в формате, доступном для всех, кто захочет об этом узнать) - надо. Опять же по собственному опыту могу сказать, что прочитанный в ранней юности роман Булгакова надолго перекосил мне мозги, уверив (раз такой мастер об этом пишет!), что все написанное в Евангелиях, неправда, - а вот какова же правда? - и тут начиналось действие самой необузданной фантазии. А скольких молодых людей роман приводит к мысли, что Воланд является главным управителем мира и восстановителем справедливости? Но где та грань, за которой предупреждение, вызванное заботой о духовном здоровье дорого и родного тебе человека (а для священника все люди - дорогие и родные, как бы нам порой ни казалось иначе) переходит в вызывающую отпор опеку, посягновение на свободу ближнего, а то и диктат (или будет нам таковым казаться)? В каждом случае по-разному. И на кону порой стоит спасение души и того, и другого, и предупреждаемого, и предупреждающего (смотри выше о простоте и "несмысленности" жизни для христианина, за которого вроде бы все решает Бог).

И, наконец, самое последнее - о соотношении Церкви и государства. Здесь мне сказать почти нечего, потому что вот здесь уже надо говорить от имени Церкви. По моему скромному разумению, никакое устройство государства и никакое взаимодействие государства с Церковью (или отсутствие оного) не обеспечат спасения вашей души (и не способны погубить ее). Но власти предержащие должны понимать, что государство самим существованием обязано в первую очередь силе и чистоте духа собственных граждан и их устремленностью к Богу, и делать все, чтобы обеспечить свободу и право каждого в исповедании собственной веры (атеизм - тоже вера): во-первых, ограждая от посягательств внешних врагов, которые стремятся превратить этих граждан в своих ментальных и (или) физических рабов, и, во-вторых, обеспечивая эти право и свободу вероисповедания внутри страны. Для выполнения подобных задач в каждый исторический период нужна своя форма правления. Демократия, на мой взгляд, не существует ни в одной стране мира - везде вопрос о видимой власти решают (или думают, что решают), те, у кого в руках реальная власть (в наше время в основном финансовая). Но в конечном итоге каждый народ имеет ту власть, какую он на данном этапе своего развития заслуживает. А глас народа - глас Божий, это знали еще древние. Вот так и осуществляется "тайна Божьего решения", так же она осуществляется в жизни каждого из нас.

Те же древние говорили: доказывать, что Бог есть - такая же глупость, как и доказывать, что Его нет. Надеюсь, этого мы с моей собеседницей сумели избежать. Задача подобных диалогов, мне думается, в том, чтобы яснее представить, самим себе и друг другу, и всем, кто захочет увидеть, те две картины мира, которые существуют в религиозном и секулярном сознании, а дальше уж пусть каждый человек выбирает ту, которая ему представляется правильной.

Время и люди

КНИЖНЫЙ

РЯД

Борис Сумашедов. Тетюхе - мой оберег: Семейная хроника. - М.: Издательство "Известия", 2011. - 208 с. - 300 экз.

Автор, наш собрат по перу, журналист, по происхождению - "дальневосточник в третьем поколении". Мало кто из нас бывал на реке Рудная, как ныне называется бывшая Тетюхе. Переименована в 1973 году, а с ней с карты Приморья исчезло 475 названий "физико-географических объектов". Такое тогда вышло постановление[?] в ответ на территориальные притязания китайцев. Об этом с иронией повествует Борис Сумашедов, лишившийся "картографического обличья" своей малой родины. Надо пояснить, что после победы китайской революции, в пору нашей дружбы с КНР, советские историки из кожи вон лезли, доказывая агрессивность царской России и древнее китайское присутствие на территориях СССР.

Что до Тетюхе, его китайское происхождение придумано, считает автор, знаменитым писателем и путешественником Арсеньевым, автором повести "Дерсу Узала" и книги "По Уссурийскому краю". Борис Сумашедов приводит целую коллекцию истолкований слова "Тетюхе", показывая, как неосведомлённость, легкомыслие или конъюнктурные потуги сочинителей оборачиваются реальными политическими неприятностями. И это лишь одна из глав этой очень интересной, хорошо написанной семейной хроники.