Газета Завтра Газета - Газета Завтра 435 (13 2002)

На Западе политическая экономия развивалась как наука об экономике, нацеленной на накопление богатства. Понятие "богатство" первоначально сводили к деньгам, потом к результату производства — продукту. Акцент делали на материальное, вещественное. Только наш ученый И. Посошков, следуя русской национальной традиции рассматривать материальный и духовный мир в единстве, заложил в структуру народного богатства два элемента — материальное (вещественное) и духовное (невещественное), а само понятие "богатство" представил как уровень жизни народа: "ежели бы весь народ по местностям своим богат был самыми домовыми внутренними своими богатствами". И Посошков не только обнаружил ошибочность воззрений меркантилистов, замечающих лишь материальную составляющую богатства и сводящих ее к накоплению денег (богатство — не деньги, лежащие в казне), но и как бы перешагнул через головы будущих классиков в политэкономии.

Вселенная состоит из двух пространств или частей — видимой и невидимой. Двойную структуру имеет и человек — телесную и духовную. Таким образом, структура богатства соответствует структуре человека.

Двойная структура человеческой сути не была тайной для наших предков. Славянорусы понимали смерть как переход "на другую сторону пространства", "во Сваргу синюю", и "земное против него — ничто". Для них тезис — "имеем жизнь вечную" — означал, что и после смерти следует "продолжение существования в пространстве и времени".

Тот факт, что славянская религия являлась учением о циклах, о коловращении, стал нам понятен, лишь когда и современная физика установила, что ритм сотворения и разрушения есть основная сущность живой и неживой природы.

Людям из поколения в поколение вбивается мысль о смерти, и человек по своему невежеству стал думать, что его тело и есть человек, и потому заботится только о нем. Это привело к тому, что подавляющее большинство людей стали жить и действовать при принципу: жить надо, ублажая лишь свое тело.

И политэкономия попала под сильное влияние протестантской этики, что развернуло ее в сторону поиска способов накопления богатства. Протестантизм с его учением о непосредственной, минуя церковь, связи человека с богом, пробуждающий чувство личной ответственности за свою судьбу, выработал новые нравственные принципы, особое понимание смысла жизни, назначение человека, содержание добра и зла. Иначе говоря, протестантизм осуществил "человеческую революцию", которая оказалась способной вызвать в западном мире изменение нравственных ценностей и отношение к жизни, природе и мирозданию. Под влиянием протестантской этики возникли представления о человеке экономическом, а понятие "свобода личности" было сведено к понятию " человек, владеющий собственностью".

На потребительство настроено все западное общество. Уровень потребления в странах с рыночной экономикой в 20-30 раз превышает уровень потребления в других странах. Среднему американцу нужно снизить свои потребности в 50 раз, чтобы они сравнялись с потребностями среднего африканца.

Потребительство ведет к духовному вырождению общества. Человечество ни на шаг не сдвинется на пути духовного выздоровления, пока не избавится от этого заболевания. Надежды связывают с русской наукой будущего, ориентированной на природу и человека, когда "страсть к скоплению богатства будут классифицировать как длительное психическое заболевание".

Потребительство приближает человечество к глобальной экологической катастрофе. Давление на природу возрастает. В то же время человека не только вырвали из естественной среды обитания, но противопоставили природе как довлеющее над ней начало.

Нарушена устойчивость в системе человек — природа. Уже невозможно преодолеть экологические ограничения. Поэтому другие страны следовать примеру Запада просто не могут.

Решение экологических проблем, которые приняли общепланетный характер, осложнено и тем, что появились два типа современного общества: развивающиеся за счет собственных ресурсов и развивающиеся за счет ограбления других стран. Все согласны с выводами, что движение по пути давления на природу тупиковое, но развитые страны при этом предлагают снизить не свои потребности, а потребности стран "третьего мира". Осторожность относительно государственного вмешательства в экономику свойственна западноевропейским государствам. Природа русского государства иная, и в экономической жизни России государство играет более существенную роль — оно выражает общий интерес и представляет общее благо. Русские политэкономы, начиная с Ордин-Нащекина, относили народное хозяйство к объектам государственного управления. Государственное предпринимательство еще с Киевского периода русской истории считалось равноправным видом хозяйственного поведения, таким же полноценным, как и все остальные виды.

Утверждение в экономической теории западного прагматического начала свело его метод к закону тождества. Была создана алгебра логики, а позже и математическая логика. Математическую логику стали широко применять с появлением "математического подхода" к оценке экономических явлений. Считается, что так усиливается научная аргументация: стало возможно более точно определять количественные характеристики. Однако такой нерусский метод не чуток к качественным изменениям. Исчезает глубина обобщений: вне поля зрения остаются качественная сторона и все то, где преобладает иррациональное. В то время как русская философия хозяйства основана на многомерном восприятии действительности, что позволяет включать в единую связь экономическое и неэкономическое, природное и нравственное начала. Повторюсь: экономика — сфера человеческой жизни, созданная людьми. А в человеке сочетаются телесное, духовное, биологическое и социальное. Многомерное восприятие мира — русская национальная традиция. Она исходит из диалектического восприятия бытия, заключающего в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется.

Русская экономическая наука изначально ориентирована на изучение хозяйства, представляющего собой продукт духовной жизни. Наши мыслители издавна использовали такую логику, которая исходит из многомерного восприятия реальности, из множественности причин и позволяет одновременно учитывать несколько полюсов развития, все из которых существенные.

Андрей Фефелов

25 марта 2002 5 0

13(436)

Date: 26-03-2002

Author: Андрей Фефелов

ФЕДОТ – ТОТ! (Сказ Л.Филатова – на киноэкране)

“Сказ про Федота-стрельца” — так называется новый фильм Сергея Овчарова, создателя "Небывальщины", "Левши" и "Барабаниады". Данная работа, снятая по мотивам в свое время весьма популярного произведения Леонида Филатова, создана в характерном, для упомянутого режиссера, жанре фолк-комедии.