Газета Завтра Газета - Газета Завтра 452 (30 2002)

Россия конца ХХ века и начала нового тысячелетия заражена политической борьбой и экономическими реформами, носящими абсурдный характер. Тем самым общество полностью деморализовано и теперь жаждет крепкой руки нового правителя.

Искусство дает прекрасную и безопасную возможность осуществить социальную утопию в образах фантастической мифологии".

Новое Правительство - проект современного московского художника Георгия Острецова. Острецов известен в среде московских художников как автор активно работающий с "актуальным политическим и социальным контекстом". К примеру, цикл о Чеченской войне. Острецов придает теме эпический характер, обусловленный суровостью и трагизмом происходящего. Острецовские солдаты российской армии воюющие в Чечне весьма условны, напоминают героев западных комиксов, однако здесь нет карикатуры, издевательства… Скорее это попытка непосредственного сопереживания судьбе простого солдата.

Проект "Новое Правительство" - реакция на социальную инертность, катастрофическую политическую ситуацию. Несмотря на кажущуюся абсурдность и фантасмагоричность проекта, это предельно серьезная работа. Другое дело, что искусство, работающее с современным материалом, исследующее современную ситуацию порой обречено на некоторый временной интервал в возможном осмыслении со стороны публики. Тем более речь идет о проекте, который носит футурологический и, в глазах многих, гротескный характер. В модели Нового Правительства предусматривается полная анонимность исполняющего обязанности членов правительства, посредством такого атрибута униформы как маска. Пригодность кандидата на пост в правительстве определяется тестированием и прохождением сложной физической и психологической подготовки. Члены Нового Правительства проходят ежегодную переаттестацию и строго следуют государственной конституции. Вне работы и без маски сотрудник правительства является рядовым членом общества, не обладающим привилегиями. Предложенная программа позволит, по мысли Острецова, избежать коррупции, а также освободить народ от недобросовестных избирательных кампаний, что позволит сохранить огромные средства, идущие на политическую борьбу и исчезающие в карманах недобросовестных чиновников.

В художественной практике сложились три типа взаимоотношений с властью - апология, противостояние и игнорирование (так называемое "искусство для искусства"). Два последних претендуя на независимость, тем не менее тоже оказываются включены в процесс взаимодействия с властью. Тем самым получается, что искусство подвержено политическим и властным манипуляциям. Любое искусство, кроме искусства, говорящего на языке этих манипуляций. Острецов считает, что он не занимается апологией или критикой, но создает иконографию власти. "Сегодня попадая во власть, человек попадает на сцену, становится актером властного театра. Если лицо будет скрыто, то люди будут видеть не человека, а функционера, как и должно быть",- говорит художник.

Власть в древности покоилась на силе, авторитете и страхе. Сегодняшняя - на soft- насилии. Власть давно уже не президент или премьер. В России это Якубович и пресса. В своем проекте Острецов настаивает на необходимости вернуть власти архаический эффект реального присутствия. Но по факту Острецов рисует нового чудовищного тоталитаризма, замешанного на полной анонимности и, стало быть безответственности власти. Это странным образом коррелируется с основной политической тенденцией в сегодняшней России. Модель корпоративно-полицейского государства ХХI века предусматривает деперсонификацию правителей - диктатуру "серых пиджаков", безызвестных советников и подпольных олигархов. "Прекрасный новый мир" Острецова сегодня в газете "Завтра".

Даниил Торопов

22 июля 2002 0

30(453)

Date: 23-07-2002

Author: Даниил Торопов

БАРОН ЭВОЛА СРЕДИ РУИН

Разрушительное шествие либерализма по России спровоцировало сторонников красного и белого антилиберальных проектов на пересмотр своего рода идеологических святцев.. Оказалось, что значительная часть магистральных персонажей того или иного проекта и существенная часть их идейных разработок либо неадекватны времени, либо давным-давно показали свою несостоятельность или просто потерпели поражение. Догматики, в идеологии и политике, обречены. А заодно с ними и их наивные сторонники, попавшие под дурное влияние. В этой ситуации большой интерес стали вызывать фигуры и идеи, в свое время в силу обстоятельств вытесненные на периферию, невостребованные в силу некоей "еретичности" по отношению к "генеральной линии". С одной стороны - Грамши, с другой - Юнгер, с третьей - Савицкий. Однако даже на таком могучем фоне выделяется итальянский философ Юлиус Эвола. Феноменальная популярность барона Эволы в России, в среде правых (не в СПСовском смысле, естественно) интеллектуалов, порой даже трудно объяснима. За десять лет "рынка" было издано всего две книги (причем далеко не самых главных), опубликовано десятка два статей (включая отрывки из книг). И тем не менее … Возможно, ответ на вопрос дает один из идеологов русской новой правой Александр Елисеев: "Интерес, вызываемый его трудами не случаен. Он заслужил его своей блестящей критикой современного мира, своей беспощадностью и абсолютным нонконформизмом, и, наконец, своей личной отвагой, готовностью продолжать борьбу в любых условиях. Вся жизнь Эволы - это яркий след в ночи, свет от пролетевшего метеора, безжалостного в своем разрушении. Под его пером рушатся многочисленные идолы прогрессизма, такие как индивидуализм, демократия, буржуазный псевдонационализм". Эвола во многом сформировал правоинтеллектуальную позицию, дал оригинальный инструментарий. Даже язык, на котором говорят сегодня новые правые, находится в серьезной зависимости от работ Эволы. "Восстание против современного мира", "героическая традиция" - все это он.

И вместе с тем. Эвола - фигура, не укладывающаяся в привычные рамки. Кажется, он весь состоит из противоречий. Его академичная, спокойная манера письма контрастирует с его жизненным темпераментом. Его строгие реакционные взгляды - с культурным авангардизмом. (Был дружен с футуристами и дадаистами, разрабатывал теорию абстрактного искусства. Ранние художественные и поэтические произведения до сих пор привлекают широкое внимание). Как мыслитель, Эвола не был особенно известен в годы своего творческого "акмэ"(30-60гг. прошлого века) . Однако влияние его идей заметно даже в работах оппонентов. Критические - по отношению к капиталистической системе, к "мягкой тоталитарности" демократических режимов - идеи были востребованы новыми левыми философами. Эвола задолго до Барта и Бодрийара исследовал феномен Америки как особого мира. Его доктрина "оседлать тигра" лет на пятьдесят предвосхитила обсуждаемую сегодня в кругах леворадикальных художников стратегию непрямого действия. Хотя Эвола, безусловно адресовывал свои работы иным читателям. Его, мягко говоря, скептическое отношение к разного рода "бунтарям и р-р-революционерам", от битников до экзистенциалистов, хорошо известно. Эвола обосновывал легитимность революции, "если она направлена против той цивилизации, где все отныне лишено высшей оправданности, пусто и абсурдно, механизировано и стандартизировано, и которая неудержимо стремится к торжеству подчеловеческих реальностей в мире аморфного количества".Однако бунт ради бунта или проект революции во имя триумфа сломанного индивида, "которому удалось успешно интериоризировать и использовать репрессию и агрессию"(Маркузе) Эвола решительно отвергал. На его знаменах были -высшие принципы, идеалы иерархии, "кристальная ясность, окрыляющая простота, легкость духовной радости свободной игры".