Роберт Арп - Философия Южного Парка: вы знаете, я сегодня кое-что понял

Но, несмотря на борьбу мальчиков с тяжелым положением телят, только Стэн решает совсем бросить есть мясо. К несчастью, от этого у него развивается болезнь Вагинитус (вымышленная), которая превращает любого, полностью отказавшегося от мяса, в «гигантскую пизду». Стэна, в конечном счете, спасают от этой ужасной судьбы, благодаря медицинскому вмешательству и, поставленной в последний момент, капельнице с чистой говяжьей кровью. Все хорошо, что хорошо кончается, и мальчики с родителями отправляются есть бургеры с говядиной.

Южный Парк упивается нелепостью непоследовательных моральных верований. В данном случае, множество людей оскорблены убийством некоторых животных, но, в то же время, спокойно кушают трупы других, по-видимому, не думая о боли и страданиях, которые бедные животные должны вынести прежде, чем достигнут обеденного стола. Итак, несмотря на ужасную судьбу телят, только гигантская пизда и отстойные, грязные, проклятые хиппи — совсем перестали есть мясо. Как сказал Стэн: «Я кое-что понял сегодня. Неправильно есть телятину, потому что с животными так ужасно плохо обращаются, но если Вы не будете есть мяса вообще — покроетесь мини-вагинами».

Мы видим тот же самый вид иронии, относительно непоследовательных моральных верований и в других эпизодах Южного Парка. Например, в серии «Пылкая католическая любовь» Отец Макси противостоит непоследовательным верованиям католицизма, особенно тем, которые являются результатом смешения католических догм и прикрытия для сексуальной озабоченности католических священников мальчиками. В другом эпизоде, «Смертельный концлагерь терпимости» мр. Гаррисон в конце не выдерживает и кричит на горожан, чтобы те перестали путать разумную моральную веру, подразумевающую терпимость, до некоторой степени, к различным идеям и образам жизни, с неразумными поверьями, теми осуждениями и оценками, что нетерпимы к любому поведению. Весь эпизод, включая название, является сатирой на нетерпимость к нетерпимости других. Наконец, «Кошмарный Марвин» указывает на возможное моральное противоречие в решении пожертвовать деньги для голодающих, ради крутых спортивных часов. Кажется, подобные пожертвования, еще и налогом не облагаются, не так ли?

Другие главы в этой книге повествуют о дефектных рассуждениях и проблемах, которые следуют из укрепившихся верований, основанных на ошибочных рассуждениях. Эта глава об этике (ветвь философии, изучающая, что мы должны делать и как мы должны жить), вообще, и о вегетарианстве в частности.

В «Забавах с телятиной» — две сюжетные нити, которые отлично выдвигают на первый план две этических проблемы, связанные с потреблением мяса. Первая проблема — различие между чувствами, которые испытывают дети и взрослые к убийству животных ради пищи. Вторая — подразумеваемое, но неустановленное моральное различие между милыми животными и животными, выращиваемыми для еды.

Большинство детей не знает, или попросту не верит объяснениям взрослых о том, откуда берутся их любимые куриное филе или гамбургеры «на самом деле». Почему потребление мяса вызывает беспокойство только у детей, а не у взрослых (за исключением хиппи, конечно)? Почему дети полагают — в значительной степени автоматически — что неправильно убивать животных и есть их, в то время как подавляющее большинство взрослых так не думает?

Возможно, у взрослых за многие годы мясоедения притупляется чувствительность. В конце концов, типичный человек не должен ходить охотиться на животных, убивать их, разделывать или обрабатывать. Мясо, которое мы едим, по большей части, куплено в магазине и завернуто в пластик; оно абсолютно не напоминает животное. Возможно, дети наивны или, может, они видят своего рода несогласованность в действиях большинства взрослых. Мы должны быть хорошими к другим и не вредить никому понапрасну — так мы говорим нашим детям. А, разве, это не относится к животным? Несмотря на заявления некоторых противников вегетарианства, люди не должны есть мертвых животных, чтобы выжить или жить здоровой жизнью. Мы можем получать все необходимое — включая белок — из фруктов, орехов, зерен, соевых продуктов и всех видов овощей. Учитывая этот факт, можно утверждать, что потребление мяса — приемлемо, только если можно мучить и убивать животных — или если мы можем обозначить некоторое нравственно соответствующее различие между животными, которых обычно едят и теми, что не должны быть съедены.

Это приводит нас ко второму пункту. Почему многие люди негодуют, при мысли о пытках и убийстве «симпатичного» животного, но не испытывают чувств, в связи с болью, страданиями и смертью животных, таких как коровы, свиньи и цыплята, которые, по общему признанию, значительно менее симпатичны чем щенки, котята и телята? Если действительно есть различия между этими видами животных, то они должны быть подтверждены.

Можно с уверенностью сказать, что определенных животных, которых мы держим дома — собак, например, считают гораздо более умными, чем животных, которых мы едим, хотя бы индюшек. Так, может, интеллект — ключ. Собаки и кошки, конечно, кажутся более умными, чем коровы, куры и индюки. Но это не может быть правдой. Свиньи, например, по крайней мере, столь же умны, как собаки, но большинство людей в нашей стране — трясутся при мысли о вкусовых качествах собачатины, в то время как свинина — «другое, белое мясо». Если интеллект — то, что мы принимаем за главный критерий, кто или что принимает за нас решение кого можно есть, а кого нет? И еще, почему действительно умные животные — обезьяны резусы — используются в биологических и психологических экспериментах, в отличие, скажем, от людей с ограниченными умственными способностями, настолько ограниченными, что они интеллектуально менее развиты, чем обезьяны?

Возможно, разделительная линия должна быть проведена между животными, которые «полезны» в иных целях, кроме как для потребления человеком и животными, которые не столь полезны. Некоторых собак, например, можно выдрессировать искать жертв катастроф, помогать людям-инвалидам в определенных ежедневных задачах или показывать наличие наркотиков в багаже. Таким образом, некоторые животные чрезвычайно ценятся нами за способности, которые выделяют их среди других. Но подобный отбор по физическим способностям, или навыкам, или чему-нибудь того же типа — применять нельзя, потому что, в таком случае, Картман был бы вправе наносить вред, а то и убить Тимми или Джимми, оба из которых имеют недостатки в физическом развитии и определенных способностях, в отличие от Стэна, Кайла, Баттерса и того же Картмана.