Славой Жижек - Год невозможного. Искусство мечтать опасно

См.: Edelman L. No Future: Queer Theory and the Death Drive. Durham: Duke Univ. Press, 2005.

Подобное прославление десексуализированной жизненной силы изобилует в сталинизме. Хотя сталинистская тотальная мобилизация во время первого пятилетнего плана стремилась к изгнанию сексуальности как последней сферы буржуазного сопротивления, это не мешает ему искать способы восстановления сексуальной энергии для поддержания сил в борьбе за социализм: в начале 1930-х годов советской прессой широко рекламировалось множество тонизирующих средств с названиями типа «Спермон-фармакон», «Спермол» и «Секарская жидкость — Extractum testiculorum». См.: Platonov A. The Foundation Pit. N.Y.: NYRB, 2009. Translator note p. 206.

Лакан Ж. Ниспровержение субъекта и диалектика желания в бессознательном у Фрейда (1960) // Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда. М.: РФО, 1997. С. 179.

Там же. С. 156.

Самая лучшая история о свободе слуги и удовольствии — это, конечно, «Якоб фон Гунтен» Роберта Вальзера. См.: Вальзер Р. Помощник. Якоб фон Гунтен. Миниатюры. М.: Худож. лит., 1987.

Цит. по: Appignanesi L., Forrester J. Freud’s Women. L.: Phoenix, 1992. P. 166.

Я использую здесь докторскую диссертацию Йелы Кречич (J.Krecic) «Философия, фильм, фантазия», защищенную в университете Любляны в 2008 г.

Я тут основываюсь на исследовании Сержа Андре: Andre S. No Sex, No Future. Paris: La Muette, 2010. P. 45–51. Французский документальный фильм, вышедший на экраны в начале 2012 г. с лаканианским названием «Il n’y a pas de rapport sexuel» («Сексуальных отношений не существует», Рафаэль Сибони), представляет из себя нечто большее, чем исследование того, как делается жесткое порно. В то время как процесс съемок порнофильмов прослеживается там с близкого расстояния, вся сцена целиком лишается сексуальности, жесткий секс представляется серой, повторяющейся работой: притворное изображение экстатического удовольствия, мастурбация за кадром, чтобы сохранить эрекцию, курение в перерывах… такая последовательность происходящего создает беспокойство.

Milner J.-C. Clartes de Tout. Paris: Verdier, 2011. P. 98.

См.: Rose J. States of Fantasy. Oxford: Oxford Univ. Press, 1996. P. 165.

См.: Braunstein N. Le discours capitaliste, «cinquieme discourse? // Savoirs et clinique. Vol. 14. Octobre 2011. P. 94–100.

Dolar M. Telephone and Psychoanalisis // Filozofski vestnik. № 1. 2008. P. 12. (на словенск. яз.)

Цит. по: Маяковский В. Собрание сочинений: в 12 т. Т. 1. М.: Правда, 1978. С. 229. В оригинале Жижек цитирует достаточно вольное переложение Маяковского Огастасом Янгом, см.: http://www.arsint.com/2006/v_m_6.html — Прим. пер.

Hemispheres. July 2011. P. 135

Hallward P. Damming the Flood. L.: Verso, 2007. P. 13.

Кант И. Спор факультетов // Кант И. Собрание сочинений: в 8 т. Т. 7. М., 1994. С. 102.

Оккупация Западного берега Иордана часто описывается как случай запоздалой колонизации; хотя в принципе это верно, не нужно забывать и то, что Государство Израиль представляет собой очень странный вид колонизации — обычно колонизатор покидает родную страну в поисках новых территорий, в то время как в случае Израиля процесс колонизации направлен на создание (новой, хотя и старой) родины: Палестина была единственным домом, который когда-либо был у евреев.

Один из стандартных упреков левым политикам и теоретикам — их неспособность поднять за собой миллионы бедняков, безработных или частично безработных и пр., которые должны голосовать за левых. В качестве ответа на этот упрек любят упоминать «глубинные идеологические механизмы», мистифицирующие значительное большинство населения. Тем не менее в таком «глубоком» подходе нет необходимости. С какой стати обычный человек пойдет голосовать за радикальных левых? Какие конкретные альтернативы эти левые предлагают?

Перевод В. Воска. Цит. по: http://www.netslova.ru/perevody/brecht.html

Во время публичных дебатов в Брюсселе участник движения «indignados» отверг мою критику, заявив, что они в точности знают, чего хотят: честного и прозрачного политического представительства посредством выборов, на которых левые будут вести себя как настоящие левые, а правые как настоящие правые. Эта конфуцианская стратегия «исправления имен», однако, очевидно недостаточна, если проблема не только в коррумпированности репрезентативной демократии, а в «коррупции», присущей самой идее репрезентативной демократии.

Жак Лакан в Венсенне, 3 декабря 1969 г.: «Се a quoi vous aspirez comme revolutionnaires, c’est a un Maotre. Vous l’aurez.»

Этой ссылкой я обязан Ишыку Барышу Фиданеру из Стамбула. См.: http://birgun.net/politics_index.php?news_code=l328479811&year=2012&month=02&day=06.

Бадью А. Тезисы о современном искусстве» / пер. А.Магуна. http://www.chtodelat.org/index.php?option=com_content&view=article&id=141:fifteen-theses-on-contemporary-art&catid=130:6-revolution-or-resistance&Itemid=432&lang=ru

Более подробную разработку такой «политики Бартлби» см. на завершающих страницах моей книги: Жижек С. Устройство разрыва. Параллаксное видение. М.: Европа, 2008. С. 460.

Эта связь между движением «Оккупай Уолл-стрит» и Бартлби еще больше подтверждается тем, что по иронии случая в повести Меллвила бюро Бартлби действительно находится на Уолл-стрит.

Цит. по: http://www.washingtonpost.com/opinions/what-the-occupy-protests-tell-us-about-the-limits-of-democracy/2011/10/l7/gIQAay5YsL_story.html.

Badiou A. Prefazione all’edizione italiana // Badiou A. Metapolitica. Napoli: Cronopio, 2002. P. 14.

Badiou A. Sarkozy: pire que prevu / Les autres: prevoir le pire, Paris: Lignes, 2012.

Хайдеггер М. Творческий ландшафт: почему мы остаемся в провинции? // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет / пер. А.В.Михайлова. М.: Гнозис, 1993. С. 221.

Berger J. Afterword // Platonov A. Soul. N.Y.: New York Review Books, 2007. P. 317.

См. подробное рассмотрение этого у Эммануэль Бурдо, в первой главе кн: The Wire. Reconstitution collective / Ed. E. Bourdeau, N. Vieillescazes. Paris: Capricci, 2011.

Цит. по: The Wire. Urban Decay and American Television / Ed. T. Potter, C.W. Marshall. N.Y.: Continuum, 2009. P. 228.

Есть крайне популярная христианско-фундаменталистская серия новелл Тима Лаэ и Джерри Б. Дженкинса (Tim LaHaye, Jerry Jenkins) под названием «Left Behind» — «Оставленные»: миллионы людей внезапно исчезают, а «пережившие» исчезновения начинают в исступлении искать своих родных и близких, а также объяснение произошедшему.

Все цитаты Фредерика Джеймисона приводятся из работы: Jameson F. Realism and Utopia in «The Wire». http://www. mediafire.com/?w8bikt8gu91543d.

Создатель фильма «Время» Эндрю Никкол исходит из того, что к 2161 г. генетические изменения позволили человечеству остановить старение в возрасте 25 лет, но от людей требуется теперь или заработать на дополнительное время жизни, или умереть в течение года. «Время жизни», которое люди могут передавать друг другу, заменило деньги, и его наличие отображается на имплантированном в руку датчике: когда часы показывают ноль, человек немедленно умирает. Общество разделено на социальные классы, которые живут в отдельных городах, называемых «Зонами времени»: богатые могут веками жить в роскошных городах, в то время как бедняки обитают в гетто с преобладанием молодых людей, которым нужно постоянно тяжело трудиться, чтобы заработать дополнительные несколько часов своей жизни. Этими часами они, однако, оплачивают и все необходимое в повседневной жизни. Такой дистопический образ общества будущего, в котором выражение «время — деньги» понимается буквально и в котором богатые и бедные становятся двумя особыми биологическими расами, оказывается вполне реалистической возможностью ввиду новейших разработок биогенетики.