Валентин Катасонов - От рабства к рабству. От Древнего Рима к современному Капитализму

Каутский К. С. 108-109.

Там же. С. 109.

См.: Люкимсон П.. Бизнес по-еврейски. Евреи и деньги. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. С.236-237.

Валлон А. История рабства в античном мире. — Смоленск, 2005. С. 345.

См.: Ваджра Андрей. Путь зла. Запад: матрица глобальной гегемонии. — М.: ACT: Астрель, 2007 (гл. 2 «Итальянские города-государства»).

Катон. Земледелие. / Пер. и ком. М.Е. Сергеенко. — М.: Ладомир, 1998.

По некоторым данным, в конце жизни всадник Сенека, бывший крупным ростовщиком, радикально изменил свое отношение к ростовщичеству и богатству вообще.

При этом надо иметь в виду, что древний римский год состоял из 10 месяцев и 305 дней.

Кстати, в греческой истории подобных «календ» не было. Отсюда выражение «отложить до греческих календ», то есть «не сделать дело никогда» (применительно к кредитным отношениям — «не погасить долг никогда»).

Каутский К. С. 74

Там же. С. 109.

Каутский К. С. 110.

Моммзен Т. С. 118.

Пасынков А.С. Феномен ростовщичества // Интернет.

Каутский К. С. 110.

Эта книга один раз была издана на русском языке: Сальвиоли Дж. Капитализм в античном мире. Этюды по истории хозяйственного быта Рима. / Пер. с франц. — Харьков, Екатеринослав: Всеукргосиздат, 1922.

Цит. по: Каутский К. С. 111.

Пасынков А.С. Феномен ростовщичества // Интернет.

Цит. по: Каутский К. Происхождение христианства. С. 111.

Каутский К. С. 107.

Каутский К. С.107-108.

Косидовский Зенон. Сказания евангелистов. — М.: Политиздат, 1987. С 239.

Там же.

Каутский К. С. 106—107.

Там же. С. 108.

Массовое использование рабов (классическое рабство) в Греции имело место в ремесленных мастерских и на рудниках.

Моммзен Т. С. 141.

Луций Корнелий Цинна (128-84 до н.э.) — римский государственный деятель, консул, глава партии популяров. — В.К.

Моммзен Т. С. 170.

Моммзен Т. С. 174.

Моммзен Т. С. 187.

Цит. по: Каутский. С. 115

Моммзен Т. С. 187.

Светоний. О жизни двенадцати цезарей (Юлий Цезарь. Гл. 54).

О чем мы можем судить, например, по Иудее и Палестине; тамошняя поляризация хорошо описана в Евангелиях.

Все-таки основная часть рабов Древнего Рима была занята в сельском хозяйстве (труд в средних и крупных хозяйствах — виллах и латифундиях). Для сравнения: в Древней Греции основная часть рабов трудилась за пределами аграрного сектора (в ремесленных мастерских и в горной промышленности).

Моммзен Т. С. 136.

Каутский К. С. 65.

Многие исследователи отмечают, что положение рабов в Древнем Риме (особенно в период расцвета классического рабства в II-I вв. до н.э.) было тяжелее, чем в Древней Греции и на Древнем Востоке. При этом они основную причину этого видят в особой дешевизне рабов в Древнем Риме (за счет поступления пленных, захватываемых в войнах). Мы не отрицаем этой причины, она действительно способствовала развитию римского капитализма.

Моммзен Т. С. 136.

Мф. 20: 1-16.

Это очень напоминает то, что сегодня называется «частичной занятостью» и что становится все более важной особенностью современной «рыночной экономики». Это неустойчивое состояние человека между положением наемного работника и люмпен-пролетария.

Моммзен Т. С. 178. Кстати, по мнению того же Моммзена, это было причиной того, что влияние римской культуры распространилось на большие пространства Европы и Средиземноморья: «Рассеявшиеся благодаря торговым и денежным делам по областям и провинциям римляне уже в то время заложили первые основы той романизации всего Запада, которая составляет крупнейший факт в истории Европы» (С. 179).

Моммзен Т. С. 118.

Каутский К. С. 116—117.

Галат. 3:25, 28.

Кол. 4: 1.

Еф. 6:6.

Святитель Феофан Затворник. Толкование послания св. апостола Павла к Ефесянам. М., 1893. С 444-445.

Филим. 1: 10—18. Согласно церковной истории позднее оба (и хозяин Филимон, и раб Онисим) стали христианскими апостолами.

Православное отношение к деньгам. — М.: «ДАРЪ», 2006, с.266-268.

Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin — New-York, 2000. S. 379-380.

Ibid. S. 380.

Вот один из фрагментов такой критики: «Крайне ошибочно было думать, что христианство уничтожило рабство. Напротив, оно дало ему новую опору. Античный мир держал рабов в повиновении только при помощи страха. Христианство впервые возвысило безвольную покорность рабов на степень нравственной обязанности, которая должна выполняться с радостью» (Каутский К. С. 382).

Каутский К. С. 383.

Вместе с тем мы не отрицаем и роль экономических и политических факторов, которые способствовали сворачиванию рабства в Древнем Риме (резкое сокращение притока новых рабов и их удорожание) К. Каутский в своей работе «Происхождение христианства» пытается игнорировать духовно-нравственное влияние христианства на указанный процесс. Или даже пытается доказать, что оно защищало рабство, что противоречит тем фактам, которые он сам же приводит. Подробнее о соотношении экономических и духовно-религиозных факторов в сворачивании рабства см.: Свенцицкая И. Раннее христианство: страницы истории. — М.: Изд-во политической литературы, 1994; Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. — М.: Хроника, 1994; Смирнов Е. И. История христианской церкви. — М.: Изд-во Свято-Троицесергиевой Лавры, 1996.

Большая советская энциклопедия, 3-е изд. Статья «Феодализм».

См.: Б. Ф. Поршнев. Феодализм и народные массы. — М., 1964.

Новая плеяда историков стала называть своих предшественников снисходительно «романтической» школой.

См.: Тростников В. Православная цивилизация: исторические корни и отличительные черты. — М.: Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004.

См.: Тростников В. Православная цивилизация: исторические корни и отличительные черты. — М.: Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004.