Фаттей Шипунов - Великая замятня

Подсечное хозяйство зело к обезлесению больших площадей. А это вызывало иссякание водных источников, обеднение земель живительной влагой, потерю плодородия и неурожаи. Зависимость сельского хозяйства от всяких природных невзгод возросла, Засухи, ведра стали повторяться чаще. Если в XII веке помнили в основном редкую по силе засуху 1124 года, то в ХIII веке их случилось уже несколько, и главная из них — в 1225 году — в год битвы на Калке. Оказалось, крестьянский мир того нашего Отечества не был налажен так, чтобы прочно и непоколебимо поддерживать народ в его исторических устремлениях. Киевская Русь только нащупывала меры того устройства. А тут белые земли стали возобладать, да так, что вносили жестокую рознь между вотчинниками, которая катилась от Днепра и Десны до Волги и Клязьмы. Дело доходило до того, что меньший князь не слушался большего — Киевского, и один вотчинник обходил стороной другого. Какая-то неправда царила в том нашем Отечестве. Земля из главного богатства государства часто превращалась в предмет торга. Никто не был уверен, что завтра он будет на земле и воспользуется урожаем. Потому и не было налаженной системы земледелия, а следом шла нужда народная. Зарождавшиеся попытки закрепостить крестьян на юге давили и угнетали нарождавшееся свободное «мизинное» крестьянство севера. Более 80 лет, с середины XII века, фактически шла непримиримая гражданская война, в корне которой лежало отношение к крестьянству: быть или не быть ему свободным. Это была замятня крестьянская! И как же тут не случиться беде — монголо-татарскому нашествию. Татарское иго только усилило всю эту несправедливость по отношению и к личности крестьянина, и к земле. Татары не только учинили в 1257 году перепись всего населения Руси, но брали десятину с имущества. А следом навалились природные невзгоды. Шесть раз в XIV веке попадал народ в немилость засух — в 1301, 1365, 1371, 1373, 1374, 1385 годах.

По примеру татарской переписи князья в своих вотчинах учинили перепись и прикрепили тяглое население к тем местам, где она его застала. Хану — десятину да на государственное тягло — средства. А не дашь хану, он и последний достаток отнимет! Вот и стала крестьянская община строго следить за тем, чтобы земли не оставались «в пусте». Старожилец, сиделец на земле становился зависимым от ее владельца. «Порядные грамоты» пошли в ход, «подмоги» да «покруты» привязывали его не столько к земле, сколько к ее владельцу. Не долговые обязательства, а более тесные невидимые узы стали связывать старожильцев с вотчинниками, коих стало много. И уже совсем пошло бы прахом крестьянское дело, но поняли лучшие люди, нравственно ответственные, зорко смотревшие в будущее, духовные провидцы из градов и весей, княжеских теремов и монастырей, что без вспомоществования ему — не выжить государству! Кто чем мог и как мог помогали крестьянскому миру. И никто не покушался на те земли, где топор, огонь да соха побывали: они негласно, неписано становились собственностью крестьянина. И задымилось посечье лесное, застучали топоры, зарыхлили землю сохи по далекому Заволжью. Растеклась крестьянская Русь далеко на север и восток, да так, что отливом молодых воинов пополнила полки Дмитрия Донского, а затем Даниила Холмского и Даниила Щеня. И тем татарское иго кончилось, и восстало могучее Московское государство. И может быть, только крестьяне, изведавшие всю силу свободы и творчества на своей земле, и понимали, чем становится и крепнет величие государства. Но тому, кто был у врат власти, кто имел власть, кто принимал крестьянские плоды власти, невдомек было то: ему казалось, что укрепа крестьян на первых порах самому государству, а затем его слугам, получившим от его имени владения — вотчины, крепила и сожиждела оное. И изощрялись законописания, чтоб так и крепить государство. Внешне так оно и выходило, а внутренне закрадывалось разложение, ибо будущее величие и жизнеспособность своего Отечества могут крепить и сохранять только свободные личности в свободном ему служении. Не щадя живота своего служить Отечеству может не подневольный раб, а свободная личность, любящая его до самозабвения, И чем больше таких личностей, тем могущественнее народ и созидаемое им государство.

Вот прошло десяток лет после того, как сгинули орды Ахмата за Окой, и народ стал твердой ногой там, и зазеленела нива на вспаханном черноземе далеко на юге, и Судебник Ивана III в 1497 году устанавливал, что крестьянин мог покинуть своего хозяина-землевладельца за неделю или после недели Юрьева дня при условии выполнения своих обязательств перед ним. Плати за «пожилое» в четыре срока от 1 до 4 рублей — и уходи к другому землевладельцу. Этот Судебник упоминал не только землевладельцев, но и крестьян, наймитов, а также холопов. Время этого государя как бы повторяло время Владимира Мономаха, но ужесточало свободу личности крестьянина и права пользования землею.

Судебник Ивана IV подтверждал Юрьев день и указывал еще на холопов полных и кабальных — служилых и «по заемной». После уплаты пошлин (за «пожилое» и за «своз») крестьянин не задерживался, хотя бы он не выплатил частного долга. Этим Судебником не признавались привилегированные сословия или лица, а земля отдавалась на оброк или гостягло, переходила в руки служилых людей в поместное и вотчинное пользование. Бывало и так: чтобы освободиться от тягла, крестьянин мог сделаться батраком или холопом. Тогда на 100 крестьянских дворов приходилось 10 людских и холопских семей. Скрепя сердце держал крестьянский мир на своих плечах эти уже некрестьянские дворы. За ушедших в холопы общины должны были платить. И чем больше уходило крестьян в холопы, тем больше пустели и разорялись деревни.

Земельная неурядица хотя и тлела давно, но все же как-то гасилась и законами, и негласными нравственными устоями жизни народа. Иван III, Василий III и Иван IV, несмотря на давление владельцев белых земель, узаконили исконные права крестьян и даже их расширили, облегчив переход и отделив поземельные долги от частных. При уплате земельной пошлины крестьянин имел право переходить на новую землю, если даже не возвращалась ссуда, иск на которую подавался обыкновенным порядком. Не обрабатываемая крестьянином земля называлась «дикой пасмой», то есть мертвой пустошью, а крестьянин без земли именовался бобылем, бездомным, бесприютным человеком. Дом и земля были равнозначны и неотделимы в сознании людей. И грех великий был тогда, когда земля находилась «в пуста», а крестьянин был безземельным. То был основной, неписаный нравственно-духовный крестьянский и земельный закон. И тем держались и крестьянский мир, и Московское государство, и тем же завершилось окончательное побеждение над ворогами с востока и запада.