Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Сами наблюдения , сведённые в «канонические» закономерности « закона кармы » имеют под собой реальные и объективные соответствия мыслей и поступков людей( как отдельных людей, так и их разнообразных объединений ) — наблюдаемым внимательными людьми последствиям, некоторые из которых перечислены выше. Однако, выраженная в обширнейших «канонах» «закономерность» ( последствий от конкретных причин ) начинает объективно врать сразу же после её записи в «каноны» по двум (как минимум) причинам. Первая( причина, которая исходит из ограниченного разумения и примитивного мышления ): невозможно свести неограниченный ничьим земным разумением ( а Вселенную никто из древних людей не мог изучить до уровня детализации соответствия её процессов на «законы кармы» ) Божий Промысел, в котором действительно все последствия социального и общебиосферного характера имеют свои причины социального плана — к ограниченному «канонами» перечню. Вторая( причина, которая исходит из извращённого восточным мировоззрением понимания смысла жизни людей) : все без исключения соответствия, записанные в буддийские ( и в индуистские ) «каноны» выстроены без учёта главной цели, выставленной Свыше в Божьем Промысле — посторенние социально справедливого общества на Земле . Поэтому замеченные соответствия причин и последствий как правило никак не соотносятся с процессом движения общества к указанной в предыдущей фразе цели, если подробно рассматривать буддийские «законы». Так, например , такие пороки как воровство, грубые слова, пустая болтовня или даже убийства — часто соответствуют процессу бессознательного уклонения общества ( под воздействием «голоса совести» ) от сложившегося неправедного порядка: последнее объективно хуже, чем смуты, характеризующиеся указанными «порками». Однако, власти, поддерживаемые «духовенством» борются с прописанными в «канонах» известными «пороками», ссылаясь на те же «канонические» соответствия — и тем самым пытаются (иногда успешно) гасить смуту, которая призвана привести общество к более справедливому порядку на Земле.

К тому же даже если бы этот перечень и был самодостаточен для людей и абсолютно справедлив на момент его написания— сразу же после этого, в следующее мгновение после фиксации соответствий, он стал бы врать. Утверждение противоположного означает остановку развития цивилизации. Это — так, поскольку заданная Свыше динамика духовно-нравственного развития глобальной цивилизации людей не может уложиться в понимание ограниченных соответствий древности: одни и те же соответствия ( если, конечно их замечать: надо отдать должное «мудрецам» Востока ) могут быть призывами для разных людей и их разных объединенийСвыше через Язык Жизни к разным действиям и мыслям в разные исторические моменты развития. Поэтому догматизация соответствий — согласно мере понимания людей на определённом историческом этапе — первый роковой шаг к отгораживанию догматами по меньшей мере от будущего воздействия на людей Языка Жизни. И этот шаг, к сожалению, сделали все крупные религиозные системы в истории их становления — после чего они автоматически «стали врать» людям. Но на примере восточных религиозных систем это наиболее ярко выражено, поскольку именно в них подробнейшим образом расписаны соответствия «на все случаи жизни» ( что является нейро-лингвистическим программированием психики, или иначе — глубоким эшелонированным «зомбированием» — кодированием «жизни» по «каноническому» шаблону «раз и навсегда» ). [49]

Упомянутые выше пороки( воровство, ругань, болтовня, корыстолюбие, убийства и многие другие ) сами по себе являются злом для Человека : с этим никто не спорит. Однако в нашей глобальной цивилизации ( в которой пока нет места индивидам с Человечным типом психики, либо такие индивиды представляют собой редкие исключения ) процесс движения её к Человечности издревле и до сих пор идёт по принципу « одно зло замешается другим » либо « одно зло борется с другим » в результате чего на следующем этапе после столкновений двух «зол» происходит становление следующей фазы развития — которая в большинстве случаев объективно более передовая и явление, на которое указует следующее стандартно названное «зло» несколько содержательно отличается от того, с чем столкнулись его предшественники, в сторону духовно-нравственного прогресса.При этом пороки, которые считались «злом» — так и остаются пороками, указывающими, что общество не дозрело до идеала. Но историческое содержание явлений ( те самые соответствия ), на которые указывают одни и те же пороки ( одни и те же понятия религиозной «этики» ) — разное в разные исторические эпохи и у разных людей и народов , поскольку последние всегда находятся в конкретном историко-социальном контексте, а не в «канонических» абстракциях.Это важнейшая часть Языка Жизни. Бог, конечно, имеет отношение к такого рода объективной религиозной «этике» — тем, что Он на Языке Жизни, который обусловлен реальной нравственностью самих людей ( основная причина всех следствий ) показывает людям путь к Справедливости и на этом пути до сих пор было, что одно земное «зло» уничтожало другое. И это продолжается, пока всё общество нравственно не дозреет до изживания из жизни всего зла. В этом смысле можно сказать, что Бог поддерживает динамику (процесс) движения к праведности, [50]но не поддерживает ни одно из зол, не вмешиваясь в их взаимное уничтожение в пределах земных сфер. Именно поэтому учение Тхеравады , о том, что можно достичь нирваны ( по-буддийски — преодоление «закона кармы»; иначе — земных привязанностей, зла ) — не праведно и ложно: полное преодоление земного зла возможно лишь всем земным миром, а не отдельными монахами. В таком понимании отшельничество есть объективное зло, поскольку если отшельник праведнее других, то он должен стараться помогать всем людям, чему и посвятить свою жизнь — а о его душе позаботится Бог. Ну а если отшельник не знает, как его «праведность» сделать достоянием всех людей — значит он не праведник, а трус, [51]бегущий в искусственную социальную [52]самоизоляцию от неподъёмной для его психики задачи, выставленной Свыше. Но именно этому и учит буддизм Тхеравады .

К слову сказать, русских общепринято на Востоке, но особенно на Западе считать « воплощением этических пороков мирового зла » ( ворами, грязными сквернословами, бандитами, убийцами, пустобрёхами недоученными и пр. ). Но, согласно жизненной практике (« Языку Жизни ») именно Русская цивилизация , продираясь через «перманентную» смуту, сопровождающуюся как правило эпизодической ломкой старых мировоззренческих стереотипов — когда процветаловоровство, сквернословие, ложь, взаимные убийства, вероломство и пр. «зло» — быстрее всех других региональных цивилизаций двигалась к социальной Справедливости, отказываясь « бандитскими » ( в оценках всего «цивилизованного» мира ) методами от прежних отживших религиозных стереотипов. Такой способ бессознательного движения к Справедливости Божией свидетельствует о том, что русские самые нетрусливые на бессознательных уровнях психики, [53]но мера понимания ( уровень сознания ) русских в целом пока ещё здорово отстаёт от их бессознательного целеустремления. [54]При этом ресурсы уровня сознания русских безнадёжно не замкнуты на нужды религиозных систем ( как на Востоке ) и на нужды развития технократии ( как на Западе ). Сознание русских (в целом) пока слабо развито ( по сравнению с Западом ), [55]но главное, что оно не направлено так безнадёжно ( как на Западе и на Востоке ) на ложные цели: русские не желают поддерживать что-либо , пока не осознали перспектив этого и не сравнили со своим соборным бессознательным целеполаганием .