Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Вернёмся к Тхераваде . Согласно последней, простые верующие могут бороться в жизни только за « частичное улучшение своей кармы за счёт «малых заслуг»» — соблюдения заповедей, посещения монастырей, и «священных» мест, участия в религиозных церемониях, щедрой милости монахам и сангхе ( общине ) в целом. [56]Эти « малые заслуги », согласно учению Тхеравады, могут полностью защитить верующего от возможных неудач и несчастий в недалёком будущем, привести к улучшению их социального и материального положения [57]— но не обеспечивают освобождения от сансары: последнее возможно лишь в монашестве.

Космогония Тхеравады призвана наглядно выразить двоякого рода идеи. Во-первых, восприятие человеком окружающего мира не исчерпывается привычным представлением о нём, как о чём-то материальном и реально существующем, но - целиком зависит от того уровня, на котором пребывает сознание человека . Во-вторых, человек пребывает на промежуточном уровне мироздания и постоянно поставлен перед выбором — или праведная жизнь [58]с возможностью перерождения на верхних, «благих» уровнях бытия, или жизнь под диктовку грешных страстей, которая рано или поздно опустит его в самый низ [59]( согласно буддийским представлениям об уровнях миров вселенских универсумов).Космогония Тхеравады, как и общая космогония буддизма весьма интересна и поэтому мы подробно рассмотрим её в одном из следующих разделов этой главы, как отдельную большую тему.

В общем Тхеравада, как « школа староймудрости» (видимо много воспринявшей от брахманов ) делит людей на монашество( до этого возможностями монахов могли владеть лишь брахманы ) и паству— а поэтому в Тхераваде признана двухступенчатая религиозная иерархия. Тхераваду иногда называют « южным буддизмом », поскольку она распространена в странах, которые расположены к югу от Индии: Таиланд, Шри-Ланка, Камбоджа, Лаос.

Махаяна (« Большая Колесница ») — второе направление буддизма. Как мы уже говорили, сам Будда Гаутама был против записи его учения. Однако если теоретической основой Тхеравады стала Типитака , то Махаяна имеет ещё вдобавок свой перечень « священных текстов ». Это — Праджняпарамита сутры (« Сутры Запредельной мудрости »), которые создавались позже Типитаки, в основном между I и VI вв. н. э. Таким образом, как точно подметил один буддолог : « Будда после своей смерти произнёс больше речей и проповедей, нежели за всю свою жизнь ».

Праджняпарамита сутры это — «канонические» тексты, дающие рекомендации « совершенного понимания » о том, как « перейти на другой берег существования », в нирвану . Их отличительная особенность заключается в том, что тексты сутр не просто излагают религиозную доктрину с упомянутой точки зрения, но способствуют порождению в изучающем их человеке особое « высшее состояние сознания », [60]состояние непосредственного переживания, [61]видения « реальности, как она есть » — пустой, незаполненной ни материальными вещами , [62]ни идеальными мыслями, [63]а потому тождественной нирване.

Отрицание реальности всего материального на буддийском Востоке приводит к тому, что люди перестают серьёзно относиться к Мирам, которыми Бог соразмерил всё материальное: из частных вполне земных Мир вещей и явлений при внимательном их изучении и соотнесении друг с другом — человек может составить хотя бы первичное представление о Божией Мире. Кроме того рассматривать информационные ( духовные ) процессы в отрыве от материальных объектов и их изменений не правильно. Буддизм Махаяны учит, что « идеальные мысли » ( или идеальный духовный мир ) — тоже не тот объект, к которому надо стремиться в жизни. Но если пренебрегать реальностью материи ( которая упорядочена по Мире — матрице Жизни ) и существованием высшего духовного идеала ( как отражения Божиего Промысла в мыслях людей в том числе и через прямую интуитивную связь с Богом, обладателем «эталона» «идеальных мыслей» — источника алгоритма Жизни ) — то больше неоткуда узнать Божий Промысел, Миру ( матрицу, алгоритм ), в которой предложен путь к Свободе всей цивилизации. Люди ведического Востока Миры не ведают, а материю считают иллюзией — но при этом считают, что именно они лучше всех и мудрее всех духовно познают путь «к освобождению» .Впрочем, люди Востока и не стремятся узнать Миру: это не входит в круг их понятий и устремлений, а все кальпы ( космические циклы ) вместе с их содержанием и хронологией давно и «надёжно» расписаны ими наперёд…

Мир « идеальных мыслей » ( или идей, духа ) согласно буддизму, представляет собой изменяющуюся во времени сборку мыслей верующих, согласно динамике которой одни верующие помогают другим достичь буддийского «освобождения» — на базе «творческого» развития канонического учения « Запредельной мудрости ». Иначе говоря, « мир идеальных мыслей » это — промежуточное средство достижения нирваны [64]— а значит это некая «промежуточная» эгрегориальная сборка мыслей верующих, которые возникают у них при освоении буддийских «канонов»(в Махаяне это прежде всего Праджняпарамита сутры ) в сопровождении учителей ( бодхисаттв ), [65]с помощью которых психика верующего уже подверглась нейролингвистическому программированию, соответствующему алгоритму «канонов».

Один из знаменитых образцов текста «канона» Махаяны, из которого можно понять выраженный нами выше смысл буддийского « мира идеальных мыслей » следующий:

«… если какой-нибудь человек в течение бесчисленных кальп заполнит миры [66]семью сокровищами и понесёт их в дар, и если добрый сын и или добрая дочь, которые возымели устремление стать бодхисаттвой, извлекут из этой сутры хотя бы одну гатху [67]в четыре стиха, заучат её, прочтут, изучат и подробно проповедуют её другим людям, то счастье, обретённое ими, превзойдёт счастье, обретённое от предыдущего деяния». [68]

Самые известные сутры: « Запредельной мудрости » — Алмазная сутра, Лотосовая сутра, Сутра Ожерелья, Махапаринирвана сутра (последнее — учение о великом переходе в нирвану ).

Махаяна рассматривает Будду не как конкретную историческую личность ( как в Тхераваде ), а как олицетворение высшего начала — « абсолютной мудрости », « абсолютного совершенства » и тому подобных понятий. Иными словами, буддисты Махаяны сделали из Будды символ совершенства, к которому они стремятся. Поскольку буддизм является религией атеизма ( отрицания Божиего надмирного управления ), буддисты Махаяны вместо обожествления некоего эгрегориального объекта, названного «Богом», как это часто принято в других религиозных системах — сделали из Будды не конкретного «Бога» системы, а идеал, подобный Богу : разница небольшая.