Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Система общеимперских «церемоний-суеверий» («игрушек»), в которой всю жизнь «варится» среднестатистический китаец, обеспечивает надёжную «защиту» от правильного (естественного для человека) внеритуального реагирования на уроки Языка Жизни. А к ритуальной заорганизованности жизни стреднестатистического китайца естественно добавляется соответствующая эмоциональная составляющая, [823]сопутствующая каждому «правильному» (с позиции культуры) выполнению конкретного ритуала, что лишь мистически укрепляет людей в «правильности» соответствующего ритуалу суеверия.

В принципе всё сказанное в предыдущем абзаце относится к смыслам ритуальной стороны любой религиозной системы, будь то Восток, либо Запад. Так в библейском христианстве ритуально-церемониальная сторона и сопутствующие ей суеверия играют не менее важную роль в формировании мировоззрения верующих — в смысле придание их типу психики «зомбирующей» составляющей. Просто в китайской религиозно-идеологической культуре ритуально-церемониальная сторона доведена до такой степени «совершенства», что она занимает практически всю «жизнь» стеднестатистического китайца: с этой стороной китайской культуры каждый верующий китаец сопоставляет любое решение, касается оно личности, семьи, работы, бизнеса, государства… А в других религиозных системах ритуально-церемониальная сторона играет менее существенную роль, уступая, например, психотехникам (как в буддизме), либо магии нейролингвистического программирования, как в западных религиозных системах. Но вне зависимости от степени доминирования того, либо другого, все религиозные системы поддерживают толпо-«элитаризм», [824]главным средством чего является изоляция ритуально-психотехнической магией психики людей от вразумляющего воздействия на общество Языка Жизни.

Сформировавшаяся под многовековым «господством» идеологии конфуцианства и мистики даосизма, китайское мировоззрение основано на даосском принципе, который гласит:

«Нужно сосредоточиться только на настоящем моменте времени. Мир такой, какой он есть, и если существует совершенство, оно вокруг нас, а не в нашем воображении. Исходя из этого, любая попытка изменить мир является посягательством на его совершенство, обнаружить которое можно только, находясь в состоянии естественного покоя. Возврат к совершенству — это движение от неестественного к естественному».

В этом ещё одна важнейшая сторона китайского рационализма . Эту сторону можно разбить на два аспекта. Первый: в нашем воображении искать совершенство бесполезно. Второй: мир и так совершенен, поэтому изменять его, нарушая сложившееся «совершенство» — нельзя.

Такой «рациональный» подход к миру — следствие «космогонической» теории о непознаваемости первозданного Хаоса, « естественность » которого, согласно даосизму, можно лишь ощутить, слившись и ним (символ Дао ). Нетрудно догадаться, что « существующее совершенство » мира (которое предлагается не трогать) — это система идейно-религиозных ценностей и связанные с ними «науки», рационализму которых следуют китайцы. [825]Также нетрудно увидеть на практике развития Поднебесной, что китайская цивилизация всё же изменяет мир (и не только в своих пределах, но и за пределами Поднебесной — особенно в последние несколько десятков лет ). Следовательно, «совершенством» (которое кажется «зомби» — неизменным) [826]всё же кто-то управляет, выходя по своему произволу за пределы принятого ранее «совершенства», чтобы устанавливать новое. Таким образом китайский имперский рационализм уже широко шагнул за пределы империи, распространяя весьма привлекательный [827]опыт подхода к жизни на соседствующие с Поднебесной цивилизации.

Таким образом принцип « сосредоточения только на настоящем моменте времени » предназначен для толпы «зомби», но для хозяев иерархии действует долгосрочный и «гармонично» рационализированный (также в системе рационального дуализма — Инь-Ян) план расширения имперского порядка за пределы Поднебесной с помощью программно-адаптивной схемы управления множеством «зомби» на основе древнейшей общекитайской системы имперских ценностей. Хозяева китайского толпо-«элитаризма» мыслят по меньшей мере категориями внешней политики, а то и глобальными категориями, предоставляя своим подданным новые и новые «совершенства», которые в наше время согласуются с возможностями технократии и возможностями тех цивилизаций, куда распространяется китайская культура.

Многочисленные возможности и недостатки цивилизаций, куда распространяется китайская культура учитываются как «светлые» либо «тёмные» стороны в системе общекитайского рационализма — но уже не со стороны простых подданных Поднебесной, а со стороны тех, кто мыслит глобальными и внешнеполитическими категориями — современными китайскими мудрецами. Исследователи считают, что « принцип Инь-Ян распространяется далеко за рамки упрощенного взгляда, к которому многие привыкли. Он живёт на уровне восприятия духовного мира , взаимоотношений человека и общества, китайца и «варвара»-иностранца . [828]Даже в политике Китай — одна из немногих стран, которая по всем договорам неизменно требует «дуйдэн» — паритета взаимоотношений, мер и шагов».

Имперский толпо-«элитаризм» китайской цивилизации самое позднее до середины XX века держался на внутренних факторах, описанных нами выше. В настоящее время «благополучие» имперского толпо-«элитаризма» китайской цивилизации напрямую зависит от успехов глобализации по-китайски. Имперский толпо-«элитаризм» шагнул за пределы Поднебесной и остановка его движения неизменно приведёт к катастрофе китайской культуры . [829]Те региональные цивилизации, куда со второй половины XX века стал распространяться китайский толпо-«элитаризм» (в основном через экономический уровень обобщённых средств управления) [830]и которые поддерживают его распространение на свои территории — способствуют во-первыхпродлению агонии культуры имперского толпо-«элитаризма» и, во-вторых, переносят на свои территории опыт китайского рационального «зомбирования». Этим региональным цивилизациям нужно учитывать, что по мере освоения китайцами их территорий опыт рационального толпо-«элитарного» подхода к жизни будет распространяться и на население этих цивилизаций: тип психики «зомби» устойчивее, чем тип психики «животный» (более присущий западному и особенно российскому обывателю).

Такой вариант взаимодействия возможен лишь потому, что те региональные цивилизации (в первую очередь Россия), куда активно распространяется глобализация по-китайски — сами уже находятся в режиме катастрофы культуры (это — библейская культура) при доминировании в них « животного » и типа психики и его « опущенной в противоестественность » [831]разновидности. На таком фоне, который сопровождается массовым паразитизмом населения, [832]китайский рационализм ( который можно сравнить с рационализмом клира , прошедшего саентологические процедуры) [833]одерживает верх. Поэтому те мировоззренческие «пустоты» ( так можно назвать российско-западную шизофрению, возникшую в психике большинства людей вследствие катастрофы библейской культуры ), которые образовались в сопряжённых с китайской империей цивилизациях заполняются рациональной упорядоченностью, которой умело и незримо управляют с вершины иерархии Поднебесной…