Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 6

Среди эгрегоров, с которыми всякий индивид «автоматически» генетически связан от зачатия:

· Родовые эгрегоры , хранящие информацию его предков: предков как по унаследованному им хромосомному набору, так и предков по телегонии. Это — самые близкие к индивиду эгрегоры.

· За ними в расширяющемся порядке взаимной вложенности [297]следуют эгрегоры, соответствующие объединению нескольких родов (племенам),

· Затем эгрегоры народа .

· Эгрегоры рас , к которым принадлежали предки индивида.

· И наконец (при ограничении рассмотрения масштабами планеты) — общечеловеческие, общебиосферные и планетарные эгрегоры , «автоматическое» вхождение в которые представителей разных родовых эгрегоров обеспечивается на основе схожести генотипов родственников в ответвляющихся и переплетающихся линиях родства, а также принадлежности всех к биосфере Земли.

Характер проявления эгрегориальной информации (т. е. хранимой эгрегорами) в жизни индивида может быть различным:

· как минимум, это бессознательное участие в отработке алгоритмов деятельности соответствующего эгрегора, в этом случае индивид бессознательно оказывается водительствуем эгрегором сообразно тому, как он по своим личностным качествам вписывается в алгоритм жизни данного эгрегора;

· как максимум, это доступность для осознанного восприятия всей информации соответствующего эгрегора, и свободное построение своего поведения, в том числе и в отношении алгоритмов, определяющих жизнь самих эгрегоров и характер их взаимодействия с индивидами.

Второе возможно только у индивидов с типами строя психики « демонический » и « человечный ». Но, как мы уже знаем, безошибочность работы с эгрегориальной информацией может быть достигнута только у индивидов с человечным типом строя психики — у Человеков.

Ясно, что если образовавшаяся новая волна « ткани » (обновлённое общество — следующее поколение) состоит из прежних « мельчайших носителей сознания » (по-буддийски), или эгрегориальных компонентов психики, [298]которые доминируют на уровне культуры общества, но распределённых между личностями уже иначе, чем в предыдущих поколениях— совокупность ошибок и наваждений, свойственных предыдущим поколениям в целом, останется достоянием обновлённого общества. Но при этом индивидуальная психика каждого из вновь рождающихся людей будет обретать эгрегориальное сопровождение отличное от их предшественников согласно комбинаторике переплетения вновь пересёкшихся родовых нитей.

Упираясь в это персональное обновление эгрегориального сопровождения, нормально существующее в преемственности поколений, люди Востока породили теорию перевоплощений и упёрлись в неё как в истину в последней инстанции. Мало того, персональное обновление эгрегориального сопровождения люди Востока возвели в ранг высшей «индивидуальности», какой только может достичь личность, одновременно с этим — отняв у личности индивидуальность, связанную с душой, дающейся не с эгрегоров, а Свыше.

В том случае, если эгрегориальные обеспечения предков по обоим линиям (отцу и матери) похожи и не слишком конфликтны — то потомство будет также подобно по духу-психике (эгрегориальному сопровождению) своим прошлым поколениям. В этом случае можно сказать по-буддийски, что комбинация « мельчайших носителей сознания » потомства очень похожа на комбинацию «мельчайших носителей сознания » предков по обеим линиям. Такое подобие родовых комбинаций можно было наблюдать воспроизводящимся столетиями в сословно-кастовом обществе древней Индии, поскольку запрет на браки между сословиями и кастами, а также своя религиозная ниша для каждого сословия и касты — обеспечивали воспроизводство себе подобных по духу людей в пределах сословия и/или касты. Но, поскольку изменить свой социальный статус ( вместе со статусом менялся спектр земных страданий, от которых стремятся избавиться все люди ) в индуизме было сложно — его изменение связывали с перевоплощением ду— в зависимости от кармы, обеспечивая иллюзию высшей справедливости (подробнее см. пятую книгу курса).

Буддизм, став « религией народа », нарушил монополию индуизма на эгрегориально-психологическую сословную наследственность. И, если последней в индуизме соответствовала теория кармического воздаянии, то буддизм развил эту теорию до «совершенства» теории всеобщей изменяемости (которую мы и рассматриваем) — практически уравняв всех людей в возможности всё того же кармического перерождения, но в пределах всего общества, а не сословия или касты. Последнее и было обосновано теорией о ткани из дхарм .

Буддийские общества традиционно допускают браки между представителями разных сословий, правда не во всех государствах это практикуется. Поэтому во всём обществе комбинации « мельчайших носителей сознания » (эгрегориальное наследие) потомства могут здорово отличаться от комбинации « мельчайших носителей сознания » предков в ту или иную сторону — но в пределах буддийского «эталона» «просветлённости».

Если новая комбинация дхарм (в этом понимании) приводит к отклонению от буддийского «эталона» «просветленности» — говорят, что « сознание отягощено кармическими привязками » и если его не очистить, то это приведёт к ещё « худшему перерождению» (комбинации дхарм) . Это действительно так в логике системного подхода: если не отключить психику индивида от всего эгрегориального наследия, которое не укладывается в «эталон» буддистской «просветлённости» — то это наследие передастся последующим поколениям, психику которых тоже нужно будет «вычищать» от «лишнего». В последнем случае число людей с « отягощённым сознанием » увеличится. И наоборот.

Чем больше будет « просветлённых » — тем чисто теоретическидолжно быть меньше « плохих » перерождений, что в итоге должно бы привести к « просветлению » всего буддийского общества в течение нескольких поколений. Последнее, как следует из « теории всеобщей изменяемости », должно привести общество в целом к избавлению от привязок и страданий.Но этого не происходит, как показывает историческая практика, даже в «отдельно взятых государствах», к которым в первую очередь относится Тибет. Как видно, большинство буддистов искренне считают, что они исповедуют « законы кармической справедливости » в их понимании для всех людей, стремясь, чтобы общество в целом двигалось к избавлению от « отягощённости сознания » земными « привязками ».