Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

Традиционный ислам недалеко содержательно оторвался от многих индуистских традиций, связанных с паломничеством. Самым известным религиозно-культовым центром индуизма считается Бенарес ( Варанаси ) — « место сотворения мира ». [657]Одной из форм паломничества в Бенарес является обход города пешком с посещением всех 106 его храмов в течении 6 дней. Но подобного рода обряд совершают мусульмане, пребывая несколько дней в Мекке, обходя при этом семь раз вокруг Каабы . Также похоже паломничество «христиан» на « Святую Землю ».

Ежедневные храмовые церемонии совершает многофункциональное индуистское «жречество», которое также обслуживает многочисленные календарные праздники, организуемые в честь богов и богинь и привязанные к лунному календарю индусов. Все домашние и храмовые церемонии индусов основаны на лунном календаре. [658]

Индусский Восток стал первым в истории мировых религиозных систем, где «жречество» выделилось в отдельное социальное сословие.Это сословие стало профессиональными «священнослужителями» — пастырями, следящими за религиозным и социальным порядком среди верующих «скотов». [659]Следующим среди мировых религий, в которых выделена прослойка «священников» — было «христианство». [660]Правда в индуизме, в отличие от «духовного сословия» других мировых религий, «жречество» выстроено « горизонтально » — согласно сословно-кастовому делению общества. В то время как в других мировых религиозных системах существует вертикальная иерархия «священничества». Но и в индуизме над всем « горизонтальным » «жречеством» есть особое сословие надсмотрщиков-брахманов, которые следят за общим религиозным и сословным порядком — соблюдая незыблемость основных социальных и «философских» устоев общества.

В основе индуистского мировоззрения лежит идея о том, что окружающий мир — это не случайное и хаотичное нагромождение вещей, а гармонически упорядоченное целое, существующее в соответствии с определёнными закономерностями . Всеобщий и вечный порядок, сохраняющий и удерживающий целостность мира — это дхарма . Поэтому дхарма и является ключевым понятием в сложной системе индуистского мировоззрения.

Дхарма понимается как безличная закономерность вселенского целого и в то же время как закон, определяющий судьбу каждого отдельного человека . Поведение и действия человека оцениваются по их соответствию дхарме . Каждый человек действует в соответствии со своими намерениями и желаниями. До тех пока он обуреваем желаниями и страстями, он будет страдать и рождаться в этом мире, перевоплощаясь в растения, животных, людей и даже богов. Так будет продолжаться до тех пор, пока человек не освободится от всех желаний. [661]

Идея вечного [662]возвращения в земной мир, странствия духа из одной телесной оболочки в другую, круговорота жизни выражается в индуизме понятием сансара, что означает круг бытия. Оно выросло из учения Упанишад о «пути богов» и «пути предков». Согласно этому учению, сумевшие обрести истинное знание [663]следуют после смерти «путём богов».

Не следует думать, что в индуизме нет рая и ада — главных мировоззренческих основ всех основных религиозных систем Запада и Востока. Индуизм учит: те, кто был озабочен лишь мирским существованием, направляются после смерти к луне, а затем возвращались в земной мир, совершая « круг перерождений ». Впрочем, круг сансары не ограничивается лишь земным существованием. В него входят и круги ада ( миры мучений ), и сферы райского блаженства . То есть, в индуизме двойные контуры религиозных стимулов: первый— сансарический круг земных перерождений, а второй— круги ада и сферы райского блаженства .

Череда перерождений в сансаре регулируется законом воздаяния , называемым карма . В буквальном переводе карма — это поступок, деяние . Согласно этому закону, перерождения всегда обусловлены поступками в предыдущих жизнях. [664]Индуизм учит, что любой осознанный поступок человека откладывается в его глубинной памяти и запечатлевается на его тонком, невидимом теле — лингашарире . Он хранится там, созревает и при благоприятных внешних обстоятельствах проявляется. Убийца, например , в одном из своих будущих перерождений сам будет убит или попадёт в ад, где подвергнется мучительным пыткам .

Прекращение действия закона кармы и освобождение от уз сансары — это конечная и высшая цель жизни индуиста.Эта цель называется на санскрите мокша , то есть « избавление, освобождение ». Мокша означает освобождение от тягот и превратностей бренного мирского существования.Как правило, это состояние описывается как « пребывание в боге ». Достичь этой цели можно разными методами, путями и средствами.

В индуизме считается, что каждый волен избрать ту дорогу к богу, которая ему ближе, и ни одна из них не считается лучше или хуже остальных . Тем не менее, можно выделить три основных пути постижения божественного и служения ему. Это — карма-марга , джняна-марга и бхакти-марга .

· Карма-марга, то есть « путь деяний », заключается в том, чтобы следовать своей дхарме , причём исполнять свой долг нужно бескорыстно, с полным внутренним отречением и не думая о результатах.

· Джняна-марга— это « путь знаний ». Он предполагает размышление, интуитивное углубление, обретение знания « единого абсолюта» — божественного порядка» .На этом пути следует развивать интеллектуальные способности и сверхчувственную интуицию, продумывать речения упанишад и стремиться постичь высшую мудрость, запечатлённую в них.

· Бхакти-марга— это « путь всепоглощающей преданности личному богу, безграничное вверение себя ему ». Горячая любовь и безраздельная преданность очищают сердце и направляют мысль к высшему знанию. Каждое дыхание тот, кто избрал этот путь — совершает ради своего возлюбленного божества и воспринимает его как приносимую жертву.

Вера в карму, сансару и возможность освобождения от них , признание авторитета вед и основанного на нём брахманического порядка являются общими для большинства индуистов.

Следует особо отметить, что индуистом можно только родиться, имея, по крайней мере, одного родителя-индийца. Постороннему проникнуть в мировоззренческие глубины и стать полноправным индуистом не помогут никакие религиозные заслуги. То есть в сам ом индуизме признаётся передача мировоззрения по прямому наследству( генетически — не культурным способом ) — в первую очередь— а затем уже через освоение общего религиозно-культурного наследия. Именно поэтому европейцам и представителям других не восточных цивилизаций индусское мировоззрение не понятно, одним из примеров чего является разное понимание кармы в индуизме и у европейцев.